【应以正确的“空杯心态”参加闭关】
1、来到法堂，不是要寻找你已经知道的东西。
2、来到法堂，不是要证明你是对的。
3、来到法堂，不是要证明你比别人更智慧。
4、来到法堂，过份坚持固有的想法，只表示固步自封。
5、为了学习效果，切勿急于翻看后面的内容。
101准提内观
（记录下每一个观修体验）
今天的科目是：准提内观。什么叫内观？就是向内观照，观照自己的身心。内观也叫毗婆舍那，在印度巴利语中，意思是观察如其本然的实相。是往内观察自己身心实相的一个方法，以智慧洞见一切烦恼的根源，从中解脱；内观是开展内心智慧及发展爱心的一种过程，使人能以安详的心态去面对生命的起伏；内观是对治身心痛苦的一剂良药，使内心达到完全的净化，对一切众生充满爱与慈悲。我们过去总是“趣外奔逸”把心放在外面，今天要把心收回来观照我们的情绪、观照我们的内心、观照我们的观念、观照我们的法执，向内观照。
整个过程中，记录下每个观修体验，把每一个感受都记下来，回去后你再复习的时候，通过笔记本上的记录，就能找到曾经的感觉，甚而会产生崭新的体悟。如果不记录，在这忙了三天，回去很快会忘之脑后。所以，要听话、照做、记下来，因为这次学习不是学完就结束，而是修行的开始，学完之后你要认认真真地学以致用，学以致用才是修行。
两人一组，指令练习。
A对自己的身体下达指令之后，身体做出反应，B负责监督观察；
交换练习，观察者只监督，不作任何评论。
第一，两人一组，指令练习。
两人一组，对面而坐。A对自己的身体指令下达之后，身体做出反应；B负责监督观察。A练习一会儿B练习，交换练习，观察者只监督，不做任何评论。
什么意思呢？给大家解释一下，我们要升起觉知观察自己。什么叫觉知？觉知就是明确知道自己在干什么。要主动指挥自己的身体，比如，A先做，B观察。A说：“我抬起我的右手。”停顿0.5秒，抬起右手。“我把右手放在我的头上”停顿0.5秒，然后做动作。“我喝一杯水”，你可以拿起水杯喝一口。时刻知道自己在干什么，收回对自己身体的指挥权。
这个“收回”是收回给谁呢？收回给理性的心态“我知道我在干什么”。否则我们很多时候会“下意识”地做事，“下意识”就是被习气、被情绪所驱动。有的男士一坐下就开始摸烟，他真想抽吗？不一定，是习惯反应。有的人现在就想摸手机，摸不着吓一身冷汗、六神无主丢了魂一样，要用吗？不一定，就是下意识的反应。有的没事找个玻璃、石子捏在手里......每个人都有很多下意识的动作，这个动作是他主动要的吗？不是。但凡有个机会就会做这种动作，把我们搞得常常不知所以！这个身体到底谁的？让我们感觉如此凌乱！这是因为它没有在理性主导下使用。
我们要回归到能够主动指挥自己的身体，这叫“内观”，也叫“升起觉知”。觉知“我在使用我的身体”，就像开车的时候知道自己在开车，知道要去哪里，目标明确、行动有序。否则，稀里糊涂上了车，稀里糊涂地开......我这是跑到哪里了？这是要去做什么？茫然无主。
包括很多人出现这种情况：从客厅走到厨房，突然想不起来“我是来拿什么？我来干什么？”静心想一想才“对啊，我来拿酱油。”这种现象看似很正常，其实深度来说就是失去了觉知力，失去了对自我的掌控力。
A和B对坐，东边的为A，西边的为B。A练习的时候，B静静地观察，可以坐着做，尽量站起来做。“观察者只监督，不做任何评论。”好，现在开始。
这是两个人的训练，各自训练各自的。开始我告诉大家训练A，B观察，事实上是同时训练。因为B只监督不做任何评论，更能观察到自己繁杂驿动的心。
在对A的观察中会注意到一个特点：有人执行力很快，立刻能进入状态，开始训练；有的执行力很慢，懵懵懂懂、稀里糊涂半天还不知道师父在说什么；即使被搭档拖着做，还是难以进入状态。他没有经过类似的训练，这种状态在事业上一定一事无成！为什么？执行力太慢。人家都已经发财了，他还没摸着门道呢；人家都已经考上大学了，他还没开始学习呢。
人与人的智力、力气都差别不大，唯有不同的是做事的执行力。记者采访世界首富马斯克“什么样的动力驱使您孜孜不倦地做科技的研发和企业的拓展？”他想了想说：“干就完了！需要什么动力？”掷地有声的一句经典：“干就完了！”
如同我们学开车，研究多少理论和技巧不如直接上车，公里数磨出来了就开得游刃有余了。任何事情，干就完了！即使有错误，干的过程中会自然矫正，干着干着就通了，干着干着就会了，所以，干就完了！记住这个原则，这是关于执行力。你马上就做，做的过程中辅导员师父也会随时给你矫正，但你要马上付之行动去做。
作为观察者一定要学会游离，要游离出“我在观察他”的概念，看着两个人在这里，看着他与我同在这里。这种游离又叫“上帝视角”，以“上帝视角”看世间，没有冲突，没有矛盾，没有善恶，没有对错，就是本然的发展。但如果忘了自己是个观察者、享受者、参与者，立刻会滋生各种评判：太笨了，真慢啊，你刚才要那样，做错了……会发现我们总想指点江山，总想评判别人。
如果你是师父，可以评判，可以指导；如果不是，你的评判就是添乱。这就叫本色出演，让你演哪个演员的角色就演哪个角色，如果你不是就不要参与，“不在其位，不谋其政”，素位而行。所以，说好不评判，你就静静地看着他，也不需要在心中评判。心中的评判是不是评判？（众答：是）仍然是评判。因为提出了一个“不评判”的要求，你才没开口，否则，你早就开口指点了。
同样，再引申到工作中，会发现我们曾经惹了多少事，多少没有必要的矛盾和冲突是因为无谓的评判所致。包括左邻右舍之间，人家的孩子本来好好的，你却指指点点，令人家不开心。包括同事们之间、朋友们之间，常常不自觉地参与到人家的是非烦恼中，把人家的烦恼变成自己的烦恼，把人家的矛盾变成自己的冲突，搞得人家不开心，同时也搅乱了自己的生活。
所以，要学会令行禁止，做的时候立刻进入状态，不做的时候、观察的时候立刻游离出来，这是一种心的训练。而且要做到能快速的、无缝隙的调整和演变，该你做时，你要立刻进入做的状态；该对方做时，你要立刻进入游离的状态。如果经常这样练习，就能增加我们对自己的心的掌控力。
部队里会训练夜间紧急集合，睡得最香最死的时候，“吱”一声哨响，战士们要几分钟之内马上从被窝里爬起来，三下两下穿好衣服，快速跑步到楼下集合，甚至跑上五公里回来，回来你觉得没事了，睡吧。结果刚躺下，“吱吱吱”又一次，有时候一晚上三、四次紧急集合。
有人说“这不是恶搞吗？”不是恶搞，这叫训练，能训出一种素质：无论睡的多么深沉、多么放松，让进入工作状态就能立刻进入状态不需要任何过渡。军人就要令行禁止，立刻进入备战状态。大多数人需要过度，醒来睁开眼，睡眼朦胧，“这是在哪里呀？”然后稀里糊涂“哦～这是要什么……”慢吞吞穿上衣服、眯着眼再打个盹……如果战争一旦发生，你还要一个过度，早被打死了或者被俘虏了。
在最放松的状态下，也能立刻进入最紧张的状态；在最紧张的状态下，没事可以躺下立刻沉沉睡着。哪里会失眠？每天累的像孙子似的，躺下就睡。很多人失眠得该睡睡不着，该起起不来，其实在某种意义上是对心失去了掌控力。因为缺乏有效的训练，只要训练就能掌控。
广场上男男女女踢毽子，从前边踢、从后边踢、拧着花踢，上下翻飞，他们为什么踢得那么好？因为经过了日复一日的练习。咱踢的话都接不住，因为没有训练。我们的心也是如此，当你能掌控了你的心，就能掌控你的身，就能掌控你的境，就能掌控你的世界。
所以我们要从训练开始，让自己当旁观者的时候，立刻进入旁观者状态，以上帝的视角看芸芸众生；当做参与者的时候，立刻进入执行者的角色开始训练。能做到自如切换，就达到了训练的目地。
这个课目不是只今天上午训练，整个三天课程里，去斋堂、去卫生间、去寮房，无论去哪里、做什么，你都要带着觉知。“我要去斋堂”，“我要回去睡觉”，“我要写日记”……都带着觉知做。同时，当不做的时候，我们立刻对他人以旁观者的视角超然于外。
一个寮房里五六个人，有时候唧唧歪歪，三个女人一台戏，六个女人不得两台戏啊。一个说“这人上次我见过她很烦她，这次她又来了”，那个说“那人我挺喜欢，怎么没来呢”。此时，你要游离出来，不参与其中，会发现众生大量的烦恼其实都毫无意义。这就是对我们心的训练，随后大家还要继续训练。
我们进入第二个课题，大家看法本：
2.（以婴儿本初的心）感受静物、植物、人的本然性。
不评价，不定义，不命名，只观察它的大小、位置、空间，宇宙中只有它的存在。
向辅导员师父汇报自己的感受，由师父决定是否进入下一个课题。
什么是静物？像房子、柱子、大地，这叫静物。什么是植物？树木、花草，这是植物。人，就是我们的同修、游客。我们要观察静物、植物、人的本然性。不评价，不定义，不命名，只观察它的大小、位置、空间，感受宇宙中只有它的存在。
三个组每个组里各有三位辅导员师父，大家认清自己的辅导员，要向他们汇报自己的感受，由师父决定是否进入下一个课题。这个题目要做到十点钟，大家从现在可以到院子里去观察，院子里有植物。静物、植物、人，你都以婴儿的心、本初的心，观察他们的本然性，然后把内心的感觉向师父汇报。十点咱们还会继续进行讲解，好，现在大家开始进行训练，马上进入状态。
（以婴儿本初的心）感受静物、植物、人的本然性。这个课题是让大家像手机一样回到出厂模式。我们刚来到这个世界的时候，其实心态就像一张白纸，纯洁简约，没有那么复杂。有人对辅导员汇报，“我看到大雄宝殿很壮观”等等，这都是在编故事，你家婴儿那么吓人啊。（众笑）在婴儿的眼里，人、植物、静物，没有本然的差别，它就是那样，甚至很难表达他的心态是什么。
就像一台电脑里如果什么程序都没装，就什么功能也不显现。你说“我看到植物生机盎然，春天来了。”你家婴儿是哲学家啊？（众笑）没有那样的。由此看到我们造作的心、编故事的心、演绎世界的心是多么的激烈。也由此知道，很多事情并没有那么复杂，是我们自己的妄想造作、演绎编织，将其拧巴成一团乱麻。
所以，让我们回到本初的心，其实就是重新走一次人生，我们初来乍到的时候，这个世界就是如是本然的存在，就是道法自然。所以道家讲返璞归真，“常德不离，复归于婴儿。”人活得像婴儿一样“其德足全，其精至纯，其气至和”，佛教叫“赤子之心”。那种超越是非、善恶、评判的心，就是解脱。
让大家观照，其实是一个“参”的过程。佛门中讲“参”，要去深入参悟。如果把道理直接告诉你，对你的影响是不大的；你自己参出来的才是你的智慧。就像数学题，你一步一步解出来，就能知其然也知其所以然；如果直接把答案告诉你，你就解不了了。因此大家要投入的去参，不要偷懒，这三天都已经来了，为什么总是那么懈怠呢？既来之则安之，心无旁骛地投入参一参，就能找到本初的感觉。以婴儿本初的心来感受静物、植物、人的本然性，没有那么多的评判。
我们生命的最初看世界如同一张白纸，世界对我们也是如此。生活中我们对一个婴儿没有过多的评判，但随着婴儿日久天长逐渐长大，过程中，会被人为的加以形形色色的评判。来看第3题：
3.给同一个人、物，分别贴满标签（名称、功能等），然后分别定义“美，丑，好，坏……”等。（分别多做几个人的观修）
体悟法执的无常和空性（自行进入下一个课题）。
给同一个人或物分别贴满标签。什么叫标签？就是名称、功能等。然后分别定义，美、丑、好、坏等。对一个人、一个物多做几次观修，以此体悟内在法执的无常和空性。我们常常坚固地认为：这对那错，此美彼丑，这种坚固的认知造成了我们观念的二元对立。可事实上，是非、善恶、美丑的认知都是无常的。
大家想想，建国初期一穷二白的时候，老百姓找媳妇一般都找四脸大腮、膀大腰圆的女子。四脸大腮的能生孩子、能干活、能种地；膀大腰圆的有力气、能推粪、就挑担。这是那个时代的审美观，后来随着时代的变化，以瘦为美，变成找小巧玲珑、纤瘦苗条的。
上世纪六七十年代的女孩选择伴侣多青睐英姿勃发、阳刚挺拔的军人；后来慢慢变成喜欢那种文文弱弱的小鲜肉、动不动“讨厌，讨厌～”的“妈宝”；一段时间电影里、网络中，流量最多的男孩，大多是抹着口红、描着眼影、染着头发，比娘们还娘们的娘们形象。（众大笑）这是不是在变化？（众答：是）最近随着媒体的宣传，不允许推崇文弱男生，具有阳刚之气的力量型男人又占据主流，气宇轩昂、伟岸正直的军人角色重新成为姑娘们崇拜的对象。是不是人们对善、恶、美、丑的标准一直在变化？（众答：是）
包括我们的服装，我记得小时候，谁穿上军装，不管几成新都是最时尚；后来流行喇叭裤，再后来紧身裤、牛仔裤、灯笼裤……裤口收紧、放开、收紧、放开……是不是也是一个变化？
乃至不同地域也有各自不同的认知。韩国的美女以纤瘦苗条为美，只要瘦就是非富即贵；跨越三八线到了朝鲜，则以圆胖丰满为美，只要胖就非富即贵。到底哪种丑、哪种美？其实是大众价值观的不同。
在我们中国，女人脸上皮肤光滑代表美，脸上有雀斑都想办法花钱用激光点了去；但在欧美国家，他们认为脸上的雀斑越多，越显得性感美丽，像咱这种皮肤白白净净的，他们反倒认为毫无特色。到底孰美孰丑？其实不一而定。
我们被某种观念所障碍禁锢的时候，会认为：“这种鸟是益鸟、那个虫是害虫，这样好、那样坏……”慢慢画地为牢，将自己的心局限和固化了。于是，开始对自己世界里的人、事、物进行标准分化，喜欢这种、讨厌那种，同意此，排斥彼……划分内外帮派，内心不断波动和搅扰，不能道法自然地接纳整个世界。
对外在境界的分化其实是对自我的分化。如果你真心喜欢整个世界，无论什么的状态都让你心生喜悦；但一旦设定标准分化就会产生“顺我者喜，逆我者嗔”的对待，这就是法执带给我们的悲欢喜怒。
接下来大家都静下心来，马上进入状态观修一下你对身边的人、事、物（可以是家人、朋友、同事），进行美、丑、好、坏的定义。包括家里的物品、房子、车等，对同一个事物、同一个人刻意地进行美、丑、好、坏等多个层面的定义，记录自己的感受。
举个例子，别人给我一串藏传修密法用的佛珠，一个个的骷髅头串成。毒药瓶子上都画骷髅头，打着×，代表有毒的不祥之物。但如果修密法，有个阶段要修寒林双尊，必须要借助尸体、骨骼等这些东西来修。有位居士看到佛珠，问“师父，这什么佛珠啊，我看看。”我拿给她。“哎呦，怎么这样啊。”我说：“是死人骨头刻的。”“啊～啊啊！”她惊恐大叫。我说：“跟你开玩笑，是塑料的。”她马上不怕了：“哦。”我又说：“真是死人骨头的。”她再次惊恐“啊啊啊！”大叫。它到底是死人骨头的、还是塑料的？我也不知道。但是我们发现，说它死人骨头做的，居士就很害怕；说是塑料的，她就不害怕。同样还是她，感受却变化悬殊。
大家听说过“疑人偷斧”成语吗？（众答：听说过）。从前，有个人丢了一把斧子。在今天斧子不贵，但在古代斧子是一个很贵重的生产用具。他怀疑是邻居家的孩子偷的，就暗暗留意。他看那个孩子走路的姿势，像是偷了斧子的样子；他观察孩子的神色，也像是偷了斧子的样子；他听孩子说话的语气，更像是偷了斧子的样子。总之，在他的眼睛里，那个孩子的一举一动都像是偷斧子的。不久，他在刨土坑的时候，找到了那把斧子。原来是他自己遗忘在土坑里了。从此以后，他再看邻居家的孩子，一举一动丝毫也不像偷过斧子的样子了。
我们也是如此，对自己的家人、朋友、物品以及身边发生的事，都会贴上各种各样的标签。所以，借此进行一次观修，认知到自己的心是多么善变。因为心的善变而导致我们容易陷在人我是非的搅扰之中，烦恼纷至不断。好，大家进入观修。
对一个人或物进行美、丑、好、坏等定义。我们会发现一个显明的特点，每个人、每个物都具足着三身：法身、报身、化身。从法身的角度说，一切都是如来藏的显现，显现的一切都是如来藏；从报身的角度说，报身就是我们苦与乐、好与坏的感受。每个人事物都会给我们同时具足着好和坏的两种感受。通过刚才观修会发现，用不同角度观察一个人，他会带给你不同的感觉。我们自己的感受是我们的报身，别人带给我们的感受也是他的报身；从化身角度说，每个人都具足着千百亿化身。什么叫千百亿化身？他不是一个稳定的角色，每个人从他身上不同的角度，就会看到不同的角色。
比如说，一个男人在父亲面前，是儿子；在儿子面前，他是父亲；在老婆面前，他是老公；在丈母娘面前，是女婿；在哥哥面前，是弟弟；在弟弟面前，是哥哥；在领导面前，是下属；在下属面前，他又是领导；在国家面前，是公民；在左邻居面前，是右邻家；在右邻面前，是左邻家；楼上的说他是楼下的；楼下说他楼上那个；美国人说他，那个中国佬；南方人说他那个北方的；北方人说那个南方的；比他年龄大的说，那个小弟；比他年龄小的说，那位大哥，更小的说那位叔叔、那位大爷、那位爷爷。他得罪过的人说“那家伙就不是个东西，早该死！”他帮过的人说“他是个好人，大菩萨啊！”成绩不如他的说“他以前学习可好了。”比他成绩好的说“他学习从来就没赶上过我。”……是不是这一个人具足多重化身？
就像童话故事《小马过河》，不同的状态有不同的表达。一个人再好，他也会有缺点；一个人再坏，他也有优点。“一个篱笆三个桩”，一个人即使臭名远扬，他也有几个铁杆朋友；一个人即使功名昭著，照样有人骂他，诽谤他是个小人、是个骗子、是个坏人。他到底是什么人？你询问多少个人，就有多少个答案。所以，一千个人心中有一千个哈姆雷特，一千个人心中也有一千个对他的评判。
同样，我们认为这个人很坏，恩将仇报，罪大恶极，想起他就生气，恨不得抽死他，但照样有人夸他“嗯！够朋友！那是我的恩人，雪中送炭帮过我。”伟大的佛陀，我们对他无比敬仰、感恩戴德，可是骂他的大有人在；耶稣，传播福音的圣人，可是他被人活活钉死在十字架上，在钉死他的人的眼里，他真是个咎由自取的坏人，该死！但在被他教化的人眼里，他是上帝之子，是智慧、慈悲、力量、和谐的化身。
像孔子，伟大的大智长者、至圣先师，可是在世时照样被三桓排挤、流放他国。“如丧家之犬，惶惶不可终日”，孔子的周游列国是流放，是回不去。直到他年龄大了，感觉没什么危害，才允许回来。撵他走的时候给了他一枚玉刻的玦，代表决裂。后来允许他回来，捎给他一个玉环，代表“可以回了”，他才回到鲁国。所以他的一生颠沛流离，而且白发人送黑发人，儿子死在他之前，最得意的弟子颜回、子路死在他之前。
如果评判孔子，我们可以说他是大成至圣先师、帝王之师、万国之师、是我们中华民族之师，“天不生仲尼，万古如长夜”。也可以说，他破坏了我们中华民族的幸福，造成了封建制度的迂腐固化，打倒“孔老二”，掘他的坟。到底他是什么？我们发现，万事万物其实都是中性的。
这个中性包含着空性的原理，因为是空性，因此可以随意定义。包括在座的任何一个人，可以从你身上找出一万个优点，你热爱学习、孝敬父母、助人为乐、是菩萨转世……也可以从你身上找出一万个缺点，说你爱慕虚荣、不讲信用、是个大骗子、不是个好东西、早就该死！轻饶了你……你到底是什么？
我们发现，历史是个任人打扮的小姑娘，每个人也都亦复如是。选出在座的任何一个人，然后找一百个作家挖掘你的好人好事，说你从小就拾金不昧、扶老太太过马路、见义勇为、救落水儿童……可以把你树立成行业标兵、助人楷模、三八红旗手、五一奖章获得者、劳动模范、爱的天使、无畏勇士……所有的溢美之词都可以赋予你，什么好写什么；也可以把你批成一个一文不值的坏人：背后辱骂党、辱骂国家、顶撞父母、不敬师长、偷税漏税、盗用公物、倒买倒卖、短斤少两、以次充好、花言巧语、信口雌黄、表里不一、背后说三道四……那么，你到底是个菩萨还是个坏人？我们发现你是中性的，有无限可能的定义，万事万物都如此。这就叫空性！
当了解了万事万物的空性，就要找到空性带给我们最舒服的感觉。如果把所有的人都当成坏人，叫不净观；如果把所有的人都当成好人，叫净观；认知到每个人都有其优点，也有其缺点，这就叫中观、中道。
所以，如果我们把一个人树立成大众的偶像、卓越的英模，是不安全的。当年国家树立了一个英模形象，《血染的风采》的原唱徐良，他是一级战斗英雄。国家号召全国人民都向他学习，结果后来他与朋友到娱乐场所吃饭，被卷入一宗打架斗殴杀人案，从此不再宣传他了。党政干部也如此，不查都是孔繁森，一查都是王宝森。由此来看：这个世界的人、事、物都具有着中性特质，这就叫空性，有无限的可能性。
还是那句话：没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，只有相对存在。这个相对不是相对于坏人他是好人，相对于好人他是坏人，不是这个意思，而是相对角度的不同认知。我们评价佛陀是伟大的智者、是好人；也照样可以把定义他是坏人，他拆散了多少家庭，让多少男人丢下老婆孩子出家当和尚，多少人不思进取入山修道。过去历代帝王灭佛的时候，找出一万个灭佛的理由；崇尚佛教的，也能找出一万个值得崇尚的道理。那么，佛陀告诉我们：这就叫空性。
明白了空性，我们就要找到自己最舒服的模式。当别人夸你的时候，你要知道我没有那么好；当别人骂你的时候，你也要知道我没那么差。当你夸别人的时候，也要知道这个人有优点、也有缺点，这叫正常人。如果评价这人好得难以言表，那就是死人，死人才能夸到完美无缺，为什么？死无对证，怎么夸怎么是，怎么骂怎么行，有绝对性。
所以永远记住，最良好的心态是：我没有那么好，我也没那么坏，此时就踏实了。如果别人骂你，你想，他还没骂到极致，给我留面子了呢；如果别人夸你，你想，人家是礼节上的客气，我知道自己几斤几两。这就叫踏实。对他人也永远认知到：再优秀的人如果有点缺点，你也不要大惊小怪，很正常，应该有缺点，否则，他怎么活？如果看到坏人助人为乐做好事，你也不要感觉出乎意料，这是对的，恻隐之心人皆有之，这就是正常的人。
所以，我们通过观修，认知到无常本具空性，万事万物不停变化转换，叫无常；其本质有无限的可能性，叫空性。
4.感受自己对同一个人的不同心态。
自己分别用“嗔恨、迷恋、冷漠、慈悲”4种心态对待一个人。（分别多做几个人的观修，记住最舒服的状态）
体悟情绪的无常和空性（选择多个对象，重复感受）。
刚才用“美、丑、好、坏”定义一个人，体悟法执的无常和空性。接下来观察我们自己对一个人的不同心态：自己分别用“嗔恨、迷恋、冷漠、慈悲”4种心态对待一个人。可以分别多做几个人的观修，记住最舒服的状态，哪种舒服就用哪种，不要给自己找不舒服，逐渐就能找到我们与世界相处的舒服模式，我们舒服，世界就舒服。心净则国土净，心平则天下平。
体悟情绪的无常和空性。
“迷恋”：你迷恋一个人的时候，对他朝思暮想，恋恋不舍，感觉一刻都离不开他；
“嗔恨”：你嗔恨他的时候，恨不得他马上消失，一刻都不想见他，或者想跟他大打一架，踹死他；
“冷漠”：你感觉对他失望透顶，不想搭理他，躲着他，他打电话你也不接，短信你也不回；
“慈悲”：你突然想到，他天天忙里忙外也不容易，也需要人疼爱，你很想关心他，想对他好。
在你世界里有没有这样的人？都有。配偶、孩子、朋友、恋人……都会出现这种复杂情绪。我们找到几个人，不断转换情绪。为什么要转换情绪？让我们以此发现，我们恨的那个人，其实没有那么可恨；我们迷恋的那个人，也没那么可爱；那个人不值得我们对他冷漠；也没必要慈悲到我们非得把自己肉割下来给他吃。这就叫中道。
当我们掌握到这个火候，人与人之间最舒服！你恨他，他不舒服；你迷恋他，他照样不舒服。迷恋的时候你恨不得控制他，不允许他离开你的眼线，时刻想知道他在干什么，让他时刻想着你念着你。你累，他也累。都不正常；你慈悲他，心疼他，含在嘴里怕化了，捧在手里怕碎了，恨不得饭也替他嚼嚼送他嘴里，什么事都替他做，他也未必舒服，也吃不消，谁架得住你这样？所以，我们对孩子不要大包大揽，什么事都想替他干，不想让他经历一点风雨，这是不对的，不经历风雨怎么能长大？“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”
所以我们用各种心态观察，找到最佳模式。多尝试几种模式，就会找到人与人之间最舒服的距离。这就叫调频，调到最好、最适合、最相应的频率上。
极乐世界并不在遥远的国度，当然遥远国度也有极乐世界，依照《观经》的前十三观，此时此刻的当下也有极乐世界，也有密严刹土，也有香巴拉刹土，也有我们证悟的那个光明之境。想感觉那个光明境界，我们需要调频。
就像唱歌，声音高了，撕心裂肺顶不上去，“嗷嗷”地喊鬼哭狼嚎一般，不好听，；声音低了，憋得难受，发不出声音，也不好听。要调到不高不低恰到好处，我们的声带、嘴唇、力气、肺活量正好适合的模式，自己不费力还流畅动听。
就像弹琴，琴弦紧了容易断；琴弦松了，发不出声音；你要调适到不紧不松。而这个不紧不松，需要我们找到那个不紧不松、恰到好处的角度、频率。这就训练我们学会调频。调什么频？心，调我们心的频率。
接下来，大家多找几个人观修一下，嗔恨、迷恋、冷漠、慈悲这四种心态在一个人身上的显现，好，进入状态。
当你慈悲的时候，其实是格局升维了。一个人烦恼纷飞中想要解决一地鸡毛的烦心事，不如提高自己的维次。“会当凌绝顶，一览众山小”，当你的境界提升、眼光高远，立刻“天上飘来五个字，那都不是事”，也就叫扩大了格局、升高了维次、以“上帝视角”俯视一切。
怎样才能产生慈悲心？就是真正海纳百川的包容、与乐拔苦的慈悲、天下无敌的仁爱、“无缘大慈，同体大悲”的特质显发出来，他会悲天悯人，豁达大度、包容、疼人、不计较，此时在某种意义上就是圣人的心态。所以，不管遇到什么事，不管遇到的人如何挑衅你、如何欺压你，当你升起悲悯之心的时候，事实上是你升高了内在的维次。当升高了维次，所有的大事小事都会迎刃而解。因为慈悲最具力量，“法力不思议，慈悲无障碍”。
曾经有个故事：一位修行人在山洞里修行，有个魔障总来障碍他，他就想方设法要除掉魔障。开始他拿金刚撅，“来了就杀你”，魔看到金刚撅不敢进，但在门口守着也不走；修行人又用大悲水洒净……想了很多攻击的方法，都无济于事，那个魔障还是总来搅扰。后来他突然感觉：哎呀，这个魔障也挺不容易的，他来障碍一个修行人，还不敢靠近，我在洞里，他在洞外，冰天雪地的挨冷受冻；他对修行人如此不理解、如此烦恼，是他的无明所致。因为无明造成了他生生世世的妄想颠倒，造作恶业，令他遭受恶道之报，难以解脱，他太可怜了！
于是他不再用嗔恨对抗的心对待魔障，悲悯心生起，眼泪“哗”流下来，反倒魔一下子跪在他面前。因为在一位慈悲者面前，魔毫无还手之力，如暖阳普照，冰消雪融，也被融化了。
所以，你工作中、生活中、家庭中，不论是同事的关系、是客户的关系、还是家人的问题，导致你产生了烦恼，会发现，你想解决那个人会束手无策。你不能杀了他，那会导致问题更严重，现在高科技时代到处是天眼，你无处可跑。你也不能打他，打赢了，你坐牢；打输了，他住院，都不好。况且打了自己家人，你还得陪着治疗；你想说服他，和他辩论，会发现你再有道理，他的理论一点也不比你少，辩论也行不通。总之，所有的方法都于事无补。
何以解忧？唯有你升高格局。把他当做调皮小孩，你是他的爸爸妈妈。老公把媳妇当女儿对待的时候，就没脾气了；媳妇把老公当作调皮儿子的时候，就包容了，家里太平无事。其实就是升高格局了。不要不服气“凭什么我把他当孩子？他比我还大呢。”在他巨大的身体里，藏着一颗玻璃般的婴儿之心。
所以，夫妻之间、彼此相遇的人之间，都是互为子女。所以，在老婆眼里，老公就是个熊孩子，就是个调皮捣蛋的儿子。在老公的眼里，老婆就应该是个女儿、小棉袄，也会偶尔撒娇，偶尔撒泼，偶尔调皮。
对待同事们，有的如同小弟，有的如同儿子。当你把同事们都当作自己儿子的时候，心会立刻柔软如水，你不再嫌弃那个年轻人“真懒！安排件事都干不完、干不好！”你会想：“这么年轻出来努力做事，自食其力，不错呢，不啃老”。即使他做错了事，你不会一味指责，你会鼓励：“做错了不要紧，以后改进”。你的心量马上扩大，柔软又包容。所以，当我们能提升格局、显现真实的慈悲，天下本无事，时时好时节。
如果你认为他不对、和他唇枪舌剑争论你高我低、生他的气，等于把自己拉低了，和他一样不对。这就是说，解决问题最快最有效的方法是提升我们的格局，提升我们的维次，以上帝、以佛、以圣人的视觉来看待一切，知道这个世间是我们心性的显化，我们通过这个显现“反闻闻自性，性成无上道”，回归本来的庄严，问题自然烟消云散。
6.观察生活中让自己痛苦和焦虑的事件。
观察自己生活中发生的几个事件，感受它，察觉情绪，在身体上找出相应的体感位置（业力坛城），找到自己的相应法执，事件-身体-情绪-法执，感知它的大小、形状、颜色，界定它，念诵“嗡蓝”，允许它消融于空性。
我们从小来到这个世间，纯洁得就像一张白纸，成长的过程中在这张纸上涂鸦绘画，不断有进步，但也遭遇了很多问题，衍生出“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的焦虑和恐惧。
今天来看，人到中年的我们似乎比童年的时候多拥有很多：家人、朋友、财富、经验……但也会发现我们现在做事畏首畏尾，什么事都怕。回首当年刚走出大学校门，初生牛犊不怕虎，做营销，跑客户，无所畏惧。可是如今想做点事，怕别人不给面子，又怕做不成被人笑话，那种患得患失、前怕狼后怕虎的畏惧感，让我们负重前行、步履艰难。
这都是因为放不下的东西太多，放不下曾经的伤痛和挫折，看不开过去的遭遇和困难，导致我们失去了直面挑战的勇气，失去了享受生活的快乐。所以，人到中年，笑的比哭还难看，笑不出来了，呼吸费劲，气也短了，当年的英雄豪情不复存在，身体也厚重了，内心也麻木了，都是因为我们承载的东西太多。
生命就是打怪升级，次第花开，过关斩将，一步步地走向未来。当把遇到的困难和灾难顶在头上的时候，它就成为沉重的负担和包袱，让我们负重前行，步履艰难。当把它全部卸下踩在脚底的时候，它就是成长的阶梯，就是隐形的翅膀，就是成功的垫脚石，让我们更上一层，步步高升。
所以，人只要活着，一定会有困难。这个困难，是压在头上让我们难以喘息呢？还是垫在脚下让我们攀登得更高呢？在于我们对它的认知。因此，从身心世界里找到这些曾经令我们焦虑、痛苦、恐惧的事件，念诵十方诸佛共同加持的“嗡蓝”来消融。这种消融不是一笔勾销忘了它，很多人认为忘了就好了，不对！你让蛇咬了一口，再次见蛇，你却不认识了，那不白咬了吗？我们要认识到它的危害，引以为戒，规避风险，趋吉避凶，但不要因为被它咬过就对绳子心生恐怖，这才叫经验。
两个问题：一个是麻木不仁，有的人为什么到了中年爱喝酒？喝酒麻醉，让自己对生活减少恐惧，忘记历史是错误的；二是止步不前，被历史压住也是不对的。
怎么办呢？我们要认清历史，面对现实。在成长中有困难、有痛苦、有磨砺，它的存在只会令我们更加强大，而不是为了要打垮我们。要记住它带给我们的提升和成长，而且要放下和超越它带来的伤痛和挫折。否则看到相应的场景就焦虑、害怕、恐惧，那也不对。曾经遭遇过的痛苦，你忘了也不行。所以，既要记住它曾经的伤害，“吃一堑，长一智”，以此成长，再遇到同样的状况就增强了免疫力，能从容应对，同时还不把它当做负担和痛苦。
靠什么达到这种效果呢？就靠“嗡蓝”。“嗡蓝”能剥离痛苦而保留经验。要忘记的是痛苦，而不是经验。并不是不再遇到同样的事，躲过初一，躲不过十五。所以要成长强大，要加强免疫。就像打了免疫针，以后再遇到类似的事就有了保护层，不会惊慌失措、担忧害怕。这就是“嗡蓝”带给我们的观想力量，因为“嗡蓝”是十方诸佛共同加持的清净坛城的密咒，能让我们放下包袱，轻装上阵，无畏前行！
7.时空穿越。
静心冥想，感知自己回到过去（童、少、青年），看望曾经的自己，拥抱他，抚慰他，感谢他，告诉他未来会很好；感知自己穿越到未来（中、老），也看望成佛后的自己，感谢他的伟大成就让今天的修行和工作具足价值，充满意义，并祈请他护持自己的今天！
《华严经》：我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
什么是内观？就是整个过程在自我身心世界里完成、解决。
静心冥想，感知自己回到过去，童年、少年、青年。看望曾经的自己，拥抱他，抚慰他，感谢他，告诉他未来会很好。从小到大到今天，我们经历过很多令自己当时看起来绝望透顶的事件，如同世界末日般感觉过不去了。例如，小时候考的不好怕父母打、怕老师批评，或者做错事，躲在外面的柴火垛里不敢回家。或者被同学欺负不敢去上学......等等，尽管都熬过来了，但是却留下了一个个挥之不去的深深阴影。每当回首往事仍然感觉自己这一辈子很不容易，很倒霉。
真的是倒了很多霉吗？没有，但是那些痛苦的印记似乎牢牢镌刻在内心深处。因为娑婆世界众生有个特点：快乐的事情总是忘得很快，倒霉的事情总是念念不忘。别人对我们的好，转身就忘了；别人对我们的伤，一辈子耿耿于怀，牢牢记着！这就导致我们容易泡在苦水之中，多愁善感，扮演受伤者的角色。
这种问题必须要解决，当年小时候那种极度的绝望、极度的孤独、甚至万念俱灰想自杀的决绝，等等，我们要找到，将这些深深的伤痛一一化解。
如何找到呢？静下心来，观想自己回到童年曾经被伤害的那个时刻，找到曾经的自己，无论是小姑娘还是小男孩，我们把他揽在怀里紧紧拥抱，轻轻抚摸他的头，告诉他：“不用害怕，不用担心，我就是未来的你。你看，什么事都没有发生，都长大了，所有的困难都解决了，而且我现在很好，身体健康，也很漂亮，丰衣足食，小时候没见过的漂亮衣服现在都穿上了。”告诉他“所有的事情只会让你更加强大！”拥抱他，安慰他，给他擦干眼泪，把他揽在怀里，让他极度恐惧、焦虑乃至绝望的心得到抚慰，这其实是自我的救赎，也是自我的安慰。我们必须要去拥抱他，因为在那个孤独的时刻，那个最绝望的时刻里，需要一双有力的臂膀、慈悲的心肠、温暖的怀抱来温存呵护，我们自己去呵护自己。
再往后，青年的时候我们刚刚走上工作岗位，因为一个工作失误被客户没完没了的奚落和刁难！被管理部门没完没了的整顿检查！被领导一遍遍地开会批评！令人感觉心力交瘁，无处可逃，极度绝望，感觉这个世界人人都在坑我们、害我们、与我们为敌。我们要去拥抱那个青年的自己，告诉他：“一切都会解决。看看此刻的我就是未来的你，现在风平浪静，海阔天空，一切如意，所有的困难都能过去，不要担心。”你拥抱他、安慰他、保护他，让他的心从被伤害中得到安慰、得到支持、得到温暖。
再往后，人到中年，上有老下有小，老人身体不好，孩子又顽皮逆反，工作任务繁重，自己身体也越来越差，生活压力山大：银行催贷款、房子要交房租、职务岗位的竞争、人情琐事的应酬等，拆东墙补西墙，焦头烂额，狼狈不堪。我们找到那个时刻的自己，拥抱他、告诉他：“不要担心，一切都会过去，我们有家人的支持，我现在学佛了，智慧增长了，对事情看得越来越清晰，那么多师兄都会支持我们，还有师父的加持，有三宝的护佑，有佛法就有办法。”
逐渐来到老年。身体日渐衰弱，也会担心：“我老了怎么办？病了怎么办？有没有人疼我？有没有人管我？”观想进入老年时代，关心他“不要担心，要多念佛，我们有佛法，有净土。”帮他洗洗脚，剪剪脚指甲，揉揉肩，摸一摸他的手，拽拽他手上的老皮，玩一玩他的满头白发，陪伴他，嘱咐他要多多念佛。
再观想自己临终的时刻，握着自己的手说：“不用担心，不必害怕，死亡就像换件新衣服，慈悲的阿弥陀佛会来接我们回家，跟着我念阿弥陀佛。”也对我们自己做临终关怀。
然后再深度穿越到将来。我们将来都能成佛，大家信不信？(众答：信！)穿越到我们成佛的那一刻，去看看成佛的自己，那个放光现瑞、无比智慧慈悲的自己，至诚顶礼膜拜，感谢他的成佛让我们今天的受冻受累不但不白受，还意义非凡。为什么我们来娑婆世界？因为在娑婆世界修行一天，等于在极乐世界修行一百年！虽然娑婆世界八苦交煎，但是业绩倍涨！所以我们是主动而来的。因为我们在这里受苦了，所以未来成佛了；因为未来成佛了，所以我们今天的苦没白吃！今天的难没白受！今天所有的一切经历都具足价值，都值得赞美！要真诚表达我们的恭敬和感恩！（众鼓掌）
同时也嘱咐未来成佛的自己：“我在这期人生中一定还会沐风栉雨，遇到很多惊心动魄的事，遇到很多困难和恐惧的事，希望您一定倒驾慈航回来保护我、支持我。如果这个困难是假象，您就不用管，静静地看着我；如果实在是难以跨越的困难，您一定要及时出手相助。”他会不会答应啊？（众答：会！）因为那是我们自己，所以必然责无旁贷，有求必应。这就叫穿越。
通过穿越来解脱我们心中所有的焦虑和困难，大家自己做一遍。把灯关一下，把窗帘拉上，容易进入冥想。观想着自己从童年，到少年，到青年，到中年，到老年，到临终，以及到未来成佛，穿越到这几个相应的时间点。该安慰的要安慰，该抚慰的要抚慰，该感恩的要感恩，该交代的要交代和嘱托。
好，大家静下心来，端身正坐，倒驾慈航进入自己的人生，重新走一遍。
让心回到童年，看一看童年的自己，看看那个躲在墙角哭泣的自己，看看当时最无助、最焦虑的自己。把他深深揽在怀里，抚摸他的头，擦干他的眼泪，告诉他不用担忧，不用害怕，一切都将解决。
再走到少年，看看那个调皮捣蛋、正在受责罚的自己，那个正在被冤枉、乃至被欺凌的自己。看着他的无助、他的伤心、他的焦虑，乃至他的绝望。我们拥抱他，帮他拽一拽衣服，掸一掸身上的尘垢，擦干他的眼泪，把额头和他的额头相抵，可以亲他一下，告诉他不要担心，一切都会过去。告诉他，面前这个成年人就是他的未来，所有的困难都会过去，一切都会越来越好。
（响起音乐）再来到青年。看到当年那个初生牛犊不怕虎的自己，那个有勇气十足、闯荡世界、追逐梦想的自己，对生活怀着热切的希望，但是却遇到这样那样的问题：来自客户的刁难，来自领导无谓的指责，来自行业部门的围堵，还有同行们之间的矛盾。赔了钱、被人索赔、被罚款……一次又一次的失败令锐气全失，令勇气磨灭。此时茫然无措，不明白为什么社会竟然这样对待我们，感到万分绝望，生无可恋。
现在我们去拥抱他，鼓励他积极面对，告诉他未来会很好，告诉他此刻的自己就是他的未来，看似无法解决的问题都已化为乌有，如世界末日般的困难也都成为过眼烟云。我们拥抱他、鼓励他、呵护他的勇气、呵护他的梦想，鼓励他自强不息，坚持不懈，再挺一下！事情就会解决。
再看看中年的自己。人到中年，上有老、下有小、身体弱、工作忙，焦头烂额的事情也多，经济压力也越来越大，是身负多重角色压力、身心最疲惫的阶段。上前拥抱他、鼓励他、开导他：我们这一生没白来，该做的事情已经竭尽全力，不管成绩如何，我们问心无愧。一切都会过去，所有打不死我们的只会令我们更强大。
在冥想中来到老年，看看这个饱经沧桑、经历一生沉浮的自己。生命中的人来人往、是是非非，都已是过眼云烟。现在头昏眼花、满脸皱纹，两鬓斑白，老态龙钟。特别容易怀旧，常常会回想童年的伙伴、青年的朋友、中年的经历，感慨时光匆匆，稍纵即逝。我们拥抱这个为家族、为国家作出一生贡献的老人，帮他洗洗脚，剪剪脚指甲，陪他聊聊天，告诉他要多念佛，除了求生净土，此生没有其他事情值得追逐，鼓励他好好念“南无阿弥陀佛”。
再来看看临终的自己。此刻躺在床上的老人，油已经干了，火快要熄了，气若游丝，奄奄一息，生命将要结束。回顾一生，没有白来，尽了该尽的力，吃了该吃的苦，做了该做的事，也念佛修行了，现在所要做的就是一心持念“南无阿弥陀佛”，看着身边的同参道友们正在助念，我们随着大家的佛号声一起念佛。此时，慈悲的阿弥陀佛出现在面前，我们像一个小宝宝一样，投到阿弥陀佛的怀里，阿弥陀佛接我们回家，离开地球回到我们本有的家——极乐世界。在极乐世界，我们在佛前快速修行，努力修学，终将成佛。
再穿越到自己成佛的那个时代。看看座上那尊放光现瑞、三十二相、八十随形好的佛陀，庄严的貌相、智慧的眼神、慈悲的关爱。就是我们自己，他看着我们，我们看着他，我们可以给他顶礼，这就是我们的自性佛，这就是我们的自身佛。诚挚地礼拜，感谢成佛的自己，因为他的收获和成果，所以，我们这一世，乃至生生世世所有的苦难没有白受，所有的努力都没有白费，都完全值得。他也会拥抱我们，因为他看到了曾经的自己，每个人看到曾经的自己都会非常亲，佛也一样，佛也感谢我们现在的努力，让他未来成佛。
我们也祈求佛陀能够倒驾慈航，随时呵护我们的生命历程，无论哪一生、哪一世、哪个年龄段、在做什么，他都会在我们身边时时关注，不离左右。如果有危险，他一定会伸手相救；如果没有危险，就让他静静地看着我们成长。
此刻，我们和我们未来的佛相互交融，互为因果，以未来佛的果地觉，为我们此刻的因地心；也以我们此刻修行的因，成就他未来成佛的果。就像印度的一个图腾：蛇头咬着蛇尾，互为因果，互相成就，这一生就意义深远，非同凡响，没有白走一遭。
接下来，一起做一个脉轮呼吸，把我们所有的伤害和郁结，通过强大的脉轮呼吸，释放于虚空之中，让它回归于能量的本质。
以上的课程让我们又重新走了一遍人生。我们好像一个个初生的婴儿，静静地看待身边的一草一木、一事一物，包括自己做出的每个指令和动作，就像婴儿看着自己的手。我们也会教小孩：“你笑笑。”他就裂嘴笑一笑，哄他做各种表情。其实都是从一张白纸生起。
逐渐随着长大，我们开始给事物贴标签：这是好的，那是坏的；这个美，那个丑。这些标签有的不必要，有的必要。例如，告诉小孩：不能碰热水、不能碰炉火、不能玩菜刀，等等，这是引导孩子规避风险。但在过程中也造成了一些恐惧，比如，过去讲狼外婆的故事吓唬小孩，现在不讲了.....所以，有的是有用信息，有的是无用信息，造成心理的复杂。
然后开始对一个人产生迷恋、冷漠、嗔恨等多种心态。有的对爸爸妈妈、有的对左邻右舍、有的对老师同学。就像对父母偏向其他的兄弟姐妹，我们会感觉很生气；对邻居的趋炎附势，我们心有不屑；等等，种种情绪复杂的同时也开始丰富。
但不要给“复杂”贴上全然不好的标签。就像看电影，如果情节四平八稳、平淡无奇，你看着看着会感觉索然无味，昏昏欲睡，不好玩！如果电影情节逐渐复杂、扣人心弦：他爱她，她又不爱他；他恨她，她又不恨他；他想帮她，她又不用他帮；他两人本来很好，因为别的事分开了；他表现不好，后来又好了；他后来死了，她痛哭流涕，他后来又回来了，她又开始笑......你看，故事情节万花筒般的丰盛，会令人看得津津有味，意犹未尽。
其实人生亦是如此。我们倡导一种简单的对事物的认知，而不是倡导简单的生活，你反正来地球走一趟，如果简简单单、碌碌无为地结束了，不过瘾，没劲。所以，我们这辈子遇到的倒霉事越多，说明咱交的钱越多，来地球旅游的内容和科目越丰富多彩。
我一看大家大多都是从极乐世界来的（众笑，鼓掌），偶尔有几个是来自香巴拉刹土，还有一个来自药师佛国，其他都来自极乐世界来。咱来地球的时候，会思考：“我会如何度过这一生？如何既玩得开心，又要成长？”所以，来之前跟阿弥陀佛自报课目，到娑婆世界去体验什么。于是在某种意义上，是我们自己设置和订制了一些生命的障碍。
《无量寿经》讲，在娑婆世界修行一天，相当于在极乐世界修行一百年。《维摩诘经》说娑婆世界“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言，然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。”为什么？就是因为丰富课目的经历和磨砺令人成长加速。就像学开车，在崎岖不平的山间小路驾驶一天，要比你在平坦马路上驾驶一年学的东西都多。就像武林高手教的徒弟，一招绝技就能打遍天下。咱娑婆世界，释迦牟尼佛的弟子，久经沙场，身经百战，练出来的本领也是杠杠的过硬，这叫真本事！所以，能在娑婆世界活下来就了不起！（众鼓掌）咱先不说活成个什么样，咱先不说“走出个虎虎生风，走出个一日千里”！先说能熬下来就了不起！这个世界太不容易了，战争、灾难、疾病、瘟疫......什么事都有，但咱都幸免于难、平安躲过，所以，真的了不起！
这就是我们走过的一生，虽然似乎有伤痛，但比起我们的成长和收获来说，这点痛算什么？同时，我们昨天也在脉轮呼吸中实施心性的穿越，去慰问自己的过去。然后晚上看了一部电影《秘密-吸引力法则》，讲的是“唯心所现”，我们经常看到“唯心所现”这个概念，但对这个概念总是感觉模糊，究竟是如何“现”的呢？
《大乘起信论》中说，一心分二门：心真如门和心生灭门。心真如门，为如来藏、妙明真心；心生灭门，为燥妄心、妄想之心。躁妄心也叫“小我”，就是我们的我法二执。我法二执像导演，我们的妙明真心就是心真如门就像投影力量，把世界万象风云展现在我们面前，所以叫“心如工画师”，今天来说就是“心如大导演”，导出芸芸众生一幕幕万般气象的人生大戏。所以，心真如门就好像太阳，心生灭门就好像玻璃，我们外在的世界就如同室内的墙壁，阳光透过玻璃映照在墙壁上，玻璃上有什么图案就会映现在墙壁上什么图案。这就是“唯心所现”。
什么叫“唯识所变”呢？唯识所变就是你对事物的认识，这个认识具有分别心，换个角度，截然不同，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。就像我们昨天的学习课程里，面对任何一个人，你换一个角度看，他立刻会呈现出不同的状态。一个穷凶极恶的人，他可能是个很讲义气的哥们儿，可能是个很疼孩子的爸爸。一个人，他特别疼老婆，但可能不孝敬父母。
人是复杂的，任何人的角度都是一个万花筒，可以把他树立为一个劳模，也可以定义为一个骗子，人人都具有多层面、千百亿化身的特质。所以，我们对一个人中道的认知就是：再好的人也会有缺点，再坏的人也会有优点。这就叫实相。
你心心迷恋的那个人，在你眼里他再好，也要记住他同样有缺点，人无完人，金无赤足，这样，你就能拓宽心量包容他，否则他表现出一点点不好，你就会受伤，就会生嗔恨。再坏的人，你也永远记住他一定有优点，尽管你不喜欢他，但你知道，他也具足好人的某个角度。包括我们自己。
最差的、最不可取的心态是什么？一种是：“我要做个好人，我是个好人！”这样会经不起一点儿风吹雨打的冲击，出现一点点过失就会焦虑不堪，紧张不安，总怕自己不完美，总怕影响自己的形象，这是不健康的心态。还有一种是：“我就是个坏人，破罐子破摔吧。”自暴自弃、消极躺平也不对。
所以，永远谨记，最健康的心态是：“我没有你说的那么好，我也没你说的那么坏，我就是个平常人。”平常心是道，孔子、耶稣等古圣先贤都如是，佛亦如是。任何一伟大的古圣先贤，都可以找出理由将其打倒在地；任何一个历史败类，也可以找出依据将其捧成英雄。任何事物都如同任人打扮的小姑娘，因为是空性，有无限可能。对此清晰明了，我们自我心态会平和很多、豁达很多。
接下来我们要进入“发菩提愿”。看了昨天的电影，我们知道正确的愿力能创造正确的价值。
102发菩提愿
愿力：用心，刻意的主动的、有意识的创造性目标和方向。
干扰：脑的矛盾性，对愿力造成干扰的负面思维与情绪。
熏修：强化训练，使愿力处于本能和觉醒模式，清晰，精确，坚定，专注。
规则：
两人一组，一问一答，互为教练。（时间不限，完成为止）
提前说好，允许对方说出对自己的看法。快速问答，全凭本觉，不容思考，强制自己的身体、基因和细胞记住自己的愿力。
B问：愿力？A答“我是幸运的。”
B问“干扰”，A要快速说出“没有。”
如此不停地问答，直到B能全然感受到A的坚定愿力，不再有其它“干扰”。
（1）我是幸运的。
（2）我允许自己的生活很有趣。
（3）我的愿力大于业力。
（4）我允许自己轻松健康。
（5）我信守承诺，保持谦卑。
（6）我值得拥有一切美好。
（7）我很好，我能行。
（8）阿弥陀佛爱我超过我爱自己一万倍。
（9）我的归宿是极乐世界。
（10）天宁寺有我的功德！
愿，很重要。“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先”。所有的人都因愿力而成就广大的事业。像阿弥陀佛四十八愿，建立了极乐世界；药师佛十二大愿，建立了药师佛国；观世音菩萨十二大愿，三十二应，广度有情；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，而救度众生；普贤菩萨十大愿、释迦牟尼佛五百大愿等等，诸佛菩萨都是因愿力而成就。诸多军事家、政治家，无一不是从小发愿而成就了一番广大的事业。
同样，今天我们可以将“愿”称作“中国梦”，人要有梦想，要有中国梦，没有梦想的人生是茫然无绪、苍白无力的，走着走着就走不下去了。唯有广大的愿力能支撑我们迎难而上，披荆斩棘，破釜沉舟，勇往无前！所以，愿力将带给我们无坚不摧的力量，带给我们广阔无垠的空间，也带给我们高远宏伟的事业。
所以，愿力非常重要！你只要发了愿，力量自动显现。愿是体，力是用。如一把刀，刀是体，锋利的刀刃是用。愿望生起，力量随之而来。《俱舍论》云：“以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。”有人怕发愿发大了，即使再大，大得过地藏菩萨吗？即使再大，大得过阿弥陀佛吗？所以，愿力没有最大，只有更大。
我们来看：愿力：用心，刻意的主动的、有意识的创造性目标和方向。有人是建立在理性上的愿力，有人是建立在习气或烦恼上的愿力。比如，正确的愿力是：“我要利益大众。”这是一个自利利他的愿力。但有人生气嗔恨，烦恼了：“我要毁灭世界！”这是不是愿力？也是愿力。
但你毁灭世界，你自己不也在世界上吗？父母眷属、老婆孩子一家人不都在世界上吗？你毁他人不也毁自己吗？这就是一个自害害他的愿力，这种愿力有没有呢？也有。有人发愿“我要和你结三辈子的仇！”何必呢？三辈子仇，你下辈子再仇恨人家，人家不舒服，你也很痛苦。你恨人家，人家不知道有没有感觉，但你已经在地狱里了。六祖云：“能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生”。心境一如，依正不二。但这样的恶愿比比皆是，所以，我们作为学佛的人，不要用习气发愿，要精准地用理性发愿。用习气发愿的人叫莽汉，用理性发愿的人叫英雄。
干扰：脑的矛盾性，对愿力造成干扰的负面思维与情绪。我们的大脑有左脑和右脑两部分。左脑主要侧重理性和逻辑，右脑主要侧重形象情感功能。彼此之间常常会有博弈，以维系我们生命的平衡。哪一个做主导就会呈现出相应的色彩。右脑说“让我来”！左脑会说“别多事，要慎重，保护好自己。”天生就有这种差别，众生因此会呈现出不同的人格，我们既要在两脑之间找到平衡，还要同时发愿。当愿力广大的时候，左右脑都会支持我们正确的愿力。
当然，这个愿力要成为我们生命的本能。怎样成为生命的本能呢？让愿力的种子深深植入我们的身心世界。身心也叫正报；外在的显现，我们的房子、车子、用具、朋友......也叫依报。当正报庄严的时候，依报就庄严了，这就是依正庄严，自他不二。
首先要让我们的身心牢牢记住愿力。心记住很容易，背两句就背过了；让身体记住无需复杂，就是简单而重复地做，重复重复再重复。身体记忆从外在说叫肌肉记忆、细胞记忆；从内在说叫基因记忆，基因在佛学上叫阿赖耶识，身体记忆也叫阿赖耶识记忆。到阿赖耶识记忆就超越于左右二脑，成为我们生命的本能。
所以，干扰就是脑的矛盾性，对愿力造成干扰的负面思维与情绪。比如右脑想：“我要去做好事。”左脑会想：“做好事人会有人说闲话。”右脑“我要去我为抗疫捐款！”左脑：“你捐了款自己不够花了。”右脑“我要去做志愿者。”左脑“志愿者很累啊！”总会有两种对立声音的博弈和干扰。
我们要减少干扰，明确地屏蔽它，如何屏蔽？要说“没有！”所以训练就是熏修，什么叫熏修？就是简单而重复，重复再重复。在部队里训练格斗，为什么一个刺杀动作要训练上千次？是要把动作变成本能的肌肉记忆。所以在特种兵们面前，你不能不声不响从后面拍他的肩膀，否则，他会本能地把你瞬间打倒在地，你根本不知怎么回事，没等反应过来，已经倒在地了。他也不是故意的，因为已经练成身体的本能了。
电影《谍影重重》里，其中一个主角因为大脑受伤失忆，忘了自己的身份，他在公园里走，两个警察看他行踪可疑，让他站住，他站住后，两个警察搜身的时候，刚一碰他，两个警察瞬间已经倒在了地下，他把警察的枪都拿在手里了，他自己还莫名其妙！其实他本能地已把对方打倒，夺过枪来控制了局面。但他是身体做出的反应，不是大脑，这就叫肌肉记忆。
像演员吴京是一个武术冠军，为了演特种兵、为了拍摄《战狼》等，他专门到部队里长时间训练过。他妻子说，不能从后面拍他身体，因为他已经训练有素，生命本能的动作会把拍他的人摔倒。还有李连杰拍的一部电影《中南海保镖》，他受中央的委托保护一个大企业家的家属，也有同样的镜头，有人不小心一碰他身体，“咔”那人瞬间就倒在地下，这就叫肌肉记忆。
肌肉记忆的本质就是基因记忆，能传给后代子孙，所以，为什么武术家的子女也容易练武，文学家的子女一般也具备文学天赋，官员的子女也擅长做官，商人的子女同样具有商业头脑，老师家的孩子容易当老师，和尚家的孩子——没孩子，和尚的徒弟容易当和尚。（师笑，众笑）所以，我们昌乐就出了很多和尚，现在我回昌乐很不受欢迎。因为都有记忆，都是基因的传承。
因此，你不用天天盯着孩子，教育孩子。你勤奋努力、学有所成，他自然会成材，这叫量子纠缠，都说母子连心、父子连心，“连心”的意思就是量子纠缠。你和孩子有量子纠缠，你在这里学，他同样会在那里成长。所以，我们以前总盯着孩子学习是个误区。我们主动进取，学习成长，孩子会自然跟着效仿。
这就是强化训练，使愿力处于本能和觉醒模式，清晰、精确、坚定、专注。大家要看清“使愿力处于本能和觉醒模式”，让愿力始终处在觉醒的模式，“清晰、精确、坚定、专注”，这四个词是不是都很有力量？（众答：是！）我们的愿力就是要有力量！怎么训练呢？
规则是“两人一组（还是一个坐垫上两个人搭档），一问一答，互为教练，时间不限，完成为止。提前说好，允许对方说出对自己的看法，快速问答，全凭本觉，不容思考，强制自己的身体基因和细胞记住自己的愿力。”
所以在训练愿力的时候，身体要参与，怎么参与？要有动作。像过去的私塾先生教学生读书是不是都要这样？（师父模仿一边身体左右晃动，一边读“学而时习之，不亦乐乎。”）这样来回晃动其实是让身体参与进来。大脑是表层记忆，身体才是深层记忆。
咱们修睡梦瑜伽的时候，给大家讲解过，每个人只要活着，大脑是活跃的，睡觉都会做梦，因为要保持活着的状态。大脑不睡眠，身体睡眠。我们喉咙这里有个神经阀，叫喉轮，像自来水开关，如果关得太紧，人就记不住梦境，为什么呢？身体没有参与。大脑醒了会感觉没有做梦，其实做梦了但记不住；如果太松，做梦的时候人会梦游，摸着脑袋切西瓜，很可怕，是不是？梦游人你要叫醒他，他会吓一跳“我怎么会来到这里？”
所以在睡梦瑜伽灌顶的时候，要对喉轮进行加持，把喉轮调整到不紧不松的中道状态，让身体参与进来，保持记忆，而且还能让身体不被大脑控制，这个状态叫最佳状态，这个状态就叫觉知梦，能知道自己在做梦，而且能够记住梦境。这是说身体与记忆的关系，所以，身体参与很重要。
如果你单纯呆呆地念诵，身体没有参与，记忆就相对弱化。所以为了让我们对事物记忆更准确，身体要参与。你留意一下就会发现，小孩的一些培训课程里，都会加上唱歌跳舞的动作，其实是让身体参与。藏传佛教在念经时，身体也会前后左右晃来晃去。汉传佛教为什么不晃呢？因为汉传佛教遵循帝王的礼仪，就像皇帝上朝一样，如果满朝文武大臣总是晃动身体就不庄严，一定要中规中矩，端庄威严，这是大国风范。所以咱们汉传佛教寺院的上殿等流程要求，属于皇帝上朝的那套仪式，遵循的是大国庄严的威仪，但是我们学习还是要让身体参与进来。
如何参与进来呢？就是“干扰！”比如，第一个愿力：我是幸运的。
A说“我是幸运的！”
B问：“干扰！”
B答：“我是幸运的！我是幸运的！我是幸运的！我是幸运的！”回答要坚定，身体反复做相应动作，让身体帮着一起记忆，记忆就强化了。
这是双方的训练，
A问：“愿力。”
B答：“我是幸运的。”
A问：“干扰！”
B快速说“没有！”
但有人会说着说着就开始犹豫，勾起很多怀疑和伤感，“我一点也不幸运……”她眼神里会透露出暗淡，语气也开始没底气，“从小我爸不疼我，我妈不爱我，我哥哥揍我，好衣服不给我穿，好吃的不给我吃，我上学又学习不好，找个对象脾气又大，单位领导还对我不好，我体弱多病，也不是双眼皮，割也没割好......”她会在念诵“我是幸运的”过程中，勾招出内在强大的反弹，骨子里会涌出一句话“我不幸运！我很悲催！我很倒霉！我很痛苦！我很可怜！”
我们要来理解“我是幸运的”这个概念。“人身难得，佛法难闻”，佛陀打了个比喻：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。爪上土是什么？就是指甲缝里的土。佛陀从地下抓起一点土说：得人身非常不容易，就像指甲里这点土；失人身的概率就像大地上的土，所以投胎为人的指标是非常紧的！比考公务员紧多了。公务员是3000人考一个，咱这可是茫茫大地之土才录取指甲缝里这一丁点，稀缺珍贵，所以人身难得。
佛陀还比喻为盲龟穿孔，在茫茫的大海里有一块木板，木板上有一个小孔，一只瞎眼的盲龟，在大海里400年探出头来一次，它碰巧出来一次，正好遇到这块随波漂流的木板，头正好穿过那个小孔，大家说概率小不小？（众答：小）但是我们得人身了，厉害不厉害？（众鼓掌：厉害！）
很多人也问：“师父，我是不是前世业障很重？”我说：“谁说你前世业障重了？你前世绝对功德无量！为什么？你为自己挣得一个人身。”就像在北大探讨，我是不是学习不好？谁说学习不好？不好你能考进北大？你在当地一定是个妥妥的学霸，才能考进北大，你忘了而已！所以，我们生而为人就好比是进了北大、清华、哈佛、剑桥等国际首屈一指的名校，却总质疑上辈子学习是不是不好？是不是业障很重？不是，只是隔阴之迷、堕胎之错忘了而已，我们上辈子功德绝对很大！因为功德很大，所以此生得暇满人身。
而且还遇到了佛法。咱先不说中国，不说世界，就说山东一亿人口，多少不学佛的？才多少人在这学习？是不是？这个比例算起来真的微乎其微，凤毛麟角。“人生难得，佛法难闻”，你得了人身，遇到佛法，又遇到这么帅的师父（众大笑，鼓掌），难中之难，无过此难！是不是？（众答：是！）所以我们真的是很幸运。
而且在这种幸运中，重大的疾病、灾难、瘟疫都与我们无缘，我们儿时的同学死了好几个了，曾经的朋友消失了很多，锒铛入狱的、悲摧倒霉的，都有，可我们今天依旧健康、舒适、自由的存在，而且日子越来越好。这十年比前十年好，这三十年比前三十年好，是不是？三十年前我们都难以想象能过上今天富足幸福的日子，三十年前你能想到买起车？能住这么大的房子？孩子能如此听话，如此出息？都想不到！再往后推，后十年比这十年还好，后三十年比这三十年还好，下辈子比这辈子还好！（众热烈鼓掌：好！）所以，我们是不是幸运的？（众答：是！）一定要认知到，我们就是幸运的！我们是最幸运的那群人中最幸运的那一个！（众鼓掌）
所以，再来发愿：“我是幸运的！”我们就真实地发自内心，毫不怀疑：我感受到我的幸运，我就是幸运！我没原由的幸运，为什么这么幸运？因为老天爷疼我，不是我本事大，不是我能力强，是老天爷就疼我、就罩着我、就护着我、就是有福，没办法！（众大笑，鼓掌）论能干我也不能干，论帅、论颜值也数不上，虽然不错，也不是最高最好的那个，但是，可但是，但可是，老天爷就疼我！没办法！为什么？他偏心眼，他就疼我！为什么偏爱我？因为就偏爱我！爱我没商量，宠我没道理！
只要这样认知的时候，那种幸运的感觉会越来越强烈，完全是发自我们的细胞源头、源自我们的内心深处涌动而出，像喷泉一样汩汩长流，溢满我们的身心世界，让这份幸运光芒绽放也去感染身边人的幸运，这就叫“自觉觉他，自度度他，自利利他”，所以幸运不幸运？（众答：幸运！）就这么幸运！
好，我们先来训练“我是幸运的”，大家开始。搭档和搭档对面坐，东边的是Ａ，西边就是Ｂ, Ｂ先问Ａ，Ａ先回答。五分钟交换一下。
把佛法置顶
咱们这个时代的人，垃圾信息太多。什么叫垃圾信息？就是各方面碎片式的资讯，包括电视的、电影的、报纸的、网络的……会容易像汪洋大海一样把有价值的资讯冲淡。就像微信群里，咱发了一条有用的资讯，下面有的合掌恭敬、有的赞叹、有的客气话、有的发广告……跟随而上，呼呼呼一大堆，很快发现你要找那条有用的信息找不到了，它被刷屏了，覆盖了。
微信群如此，我们的生活和修行也如此。我们学了很多法义、很多有用的窍决，为什么容易忘记呢？包括咱们这堂101、102、103的课程，做了多遍了，但是你每次学习都会有新意发现，每次会有每次的提升。这是因为我们回去之后没有坚持学以致用，慢慢淡忘了。甚至再回来看让我们确认的愿力，发现很陌生。其实那时也让大家认真坚持，让大家专注植入，但怎么又忘了呢？就是被冲淡了，信息量太多。
古人和今天的人福报不一样，按说古人不如我们今天的福报丰盛，但古人有他的特质，是什么呢？比如，书，古代能在世面上流通的书都是圣贤之书，低俗无用的书根本流通不起，那时印刷成本很高。因此，古人除了看圣贤之书，除了看经书，没有其他的书，所以所学内容冲不淡，时时能保持相续，就容易开悟。为什么历代祖师得道开悟的比比皆是？因为没有东西干扰。
现在的人就容易被干扰，像101的课程，说白了就是开悟的课程。开悟还有什么比这个更高的吗？没有。例如，我们多角度观察一个人，他会带给我们喜怒哀乐的感觉，带给我们好或者不好的印象。这就叫自己做主，我能主宰自己的心，对万事万物、对人，我都可以，《楞严经》云：“若能转物，则同如来，”我想快乐就快乐，我想忧伤就忧伤，这就叫开悟，这就叫游戏人间。
不需要他改变，我改变就行。这就是开悟的见地，这就叫收回权柄，收回自我掌控的权柄，这就叫禅宗中参的“谁是主人翁”？我说了算，我就是主人翁；我说了不算，被情绪带着跑，就是失去权柄，认贼作父，被贼控制。解缚从心，无关余处，这就是开悟的状态，没有其他。
六祖教导“此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。”所以，大家不要忘了，要时时训练，课后要学以致用。如果你对一个人感觉心生厌烦，你立刻调整；如果你对他迷恋得不行，你立刻调整。厌恶一个人不对，迷恋一个人也不对，都是执着，都是被动，所以你要调整。你可以让自己永远以第三者、“上帝视角”来看待事物，把自己游离出来，从内到外的所有问题、所有矛盾都会迎刃而解。大家多多体验这种感觉。
再就是换位思考。站在他人的角度思考问题，会发现，我们不满意的事情，他那样做是万不得已，在他的角度看是最佳的模式。这样心量就大了，就包容了，就不再对他人左右指责、斤斤计较了，所以，真的要擅加运用，学以致用。
要像将微信聊天置顶一样，把有用的资讯置顶，任其余信息再如何大量冲刷也淹没不了。所以一定把所学的智慧、佛法刻意置顶，让我们随时都能找到。其余的可以稍微淡化，甚至不要也罢，因为它会带给我们烦恼，而佛法会令我们成长，能够指导我们在万境纷纭中得到解脱自在。
所以大家要多复训，不要认为“我学过了，我知道了！”知道了做不到，还不如不知道！那会更模糊。起而行之，以知促行，以行求知，知行合一，“知”才会转化为习惯，进而生成能力、开启智慧。从知道到做到、从觉悟到习惯，一定有一个过程，这个过程就是学以致用的过程。
（居士：感受他人的感受，请师父再讲讲。）
其实就是进入他人的状态，就是“移魂大法”，也叫换位思考，进入对方的处境里感受。比如，你想打小孩，还没打呢，小孩就哭，“我还没打你，你就哭！”你想啊，你大他小，他处在于弱势，打又打不过你，讲理也讲不过你，他哭其实是一种臣服：“行了行了，可以了，已经达到你的目的了！”明白了他哭泣背后的语言，你打他的欲望就弱了，甚至不打了。
如果教训孩子说：“你要坚强！”他坚强得起来吗？他和你根本不在一个起跑线上，根本就不在一个重量级，他如果跟你硬碰硬对着干，那不找揍嘛！所以，他的模式一定是符合他最佳利益的，这样我们就会逐渐理解和认知到，所有人的行为表现都符合他当下的最佳利益。
像大狗和小狗一见面，两个狗都会先评估，大狗评估“咬它！”，因为它知道小狗打不过它；小狗评估“打，打不过；跑，腿短跑不了。”那怎么办呢？它就老老实实躺下，乖乖臣服，露出脖子来。这样大狗就不咬它了，但要过去用嘴含一含它的脖子，表示“我可以咬死你，但我放你一马，你现在当我小弟了。”然后小狗就可以站起来，大狗一回头，它再躺下，几个回合之后，大狗就认同它存在了。还有一种，评估“咬得过还是咬不过？咬不过，跑！”能跑它就拼命地跑，跑不了的就干脆投降。注意观察会发现，处在哪个角度会呈现哪种状态，都是对的。
“己所不欲，勿施于人”，我们对人、事、物的观察，要站在对方的能力角度、学识角度去理解和认知。有人埋怨自己老爹：“没文化，说话很丢人！”他就是没文化，他那个时代就是没条件上学，你不希望老爹丢人，你希望他有面子，好，拿钱送他去培训，送他去清华大学学EMBA，你四十万把他包装起来，保证他谈吐有度、举止优雅。
你嫌弃他不会吃西餐，用手抓，好，你送他去学习吃西餐，是不是这个道理？不埋怨。任何事物都有解决方法，你要去解决，而不是单纯地埋怨。境遇不同，人的反应不同。这样认知，我们就能设身处地地理解别人，同时，自己的心会变得柔软，得到解脱。
都说现在60岁到70岁的老头、老太太们，个个不好惹。为什么？他们就是文革期间打架的那批人！那时候文斗、武斗，与天斗、与地斗、与人斗，“斗”的精神已经深深植入他们内心，所以，不是老人变坏了，是那波人变老了。他们一路打过来，现在的年轻人根本打不过他们。当理解了他们那种冲劲是基于深厚的时代背景，就对他们包容得多了。
每个人的命运都与时代背景息息相关。我们有时看到韩国人或者日本人都讲究礼仪、很雅致，因为他们的文化背景。他的文化背景是什么呢？是把他们的暴力精神弱化，变成一种阴性文化，这是美国统治期间把他们打造的。理解了背景，会发现，国与国之间，人与人之间，各有各的地域特质，这样我们就不再不分青红皂白地埋怨别人，而能将心比心，给予对方更多理解和包容，这就叫换位思考。
2022.03.06于东营天宁寺
清净音闻小组根据录音笔录
附本文笔录者：安然、净藏、陈彥仪、晨晨、净悟、鲁宁、净意、明翼
校对整理：明翼、利生、文智