大准提阿赖耶识种子（阿卡西档案）

阿赖耶种子（阿卡西档案）

南无阿弥陀佛！

刚才有居士聊到前世、今生以及来世的种种因缘。既然谈到这个话题，我们就借这个机会，按照佛教的智慧来探讨解读一下。

佛教讲轮回转世，讲三世因果。因此，我们势必要探讨到前世对今生的影响，以及今生对未来的影响。西方对此叫阿卡西档案，佛教叫阿赖耶识。其实二者是一个词汇，都是源自古印度文化体系，只是在翻译的过程中，咱们翻译成阿赖耶识，西方也按照梵语音译为阿卡西。我们来探讨一下，佛教关于阿赖耶识的解读。

一.阿赖耶识：

阿赖耶识，在唯识学中探讨的比较多。唯识学中有“八识转四智”的概念。八识就是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。眼、耳、鼻、舌、身，是前五识，第六识是意识，第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。

禅宗认为阿赖耶识就是如来藏。为什么在凡夫叫阿赖耶识，在佛陀叫如来藏呢？因为凡夫有着我执。我执按照缘起，有“俱生我执”和“分别我执”。我执，就是我们一叶障目，不见森林，只抱住局部，看不到整体，就叫阿赖耶识。当证悟通达，就把“只抱住一部分”的心量打开，认知到万法唯心，全体都是，就叫如来藏。

经典中明确地说：阿赖耶识就是如来藏。《入楞伽经》云：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”《大乘密严经》云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别”。如来藏和阿赖耶识本质上是一回事。

佛教中讲到，阿赖耶识的特质有“藏(cang)”和“藏(zang)”两个特点。“藏(cang)”，就是收藏；“藏(zang)”，是指无穷无尽；也包含着集藏的特质。

阿赖耶者即是执藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。所以，阿赖耶识本身有能藏、所藏、执藏三种特性。

“能藏”的道理，表示阿赖耶识含藏了一切法种：一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的一切法种。所以阿赖耶识又称为一切种子识。

“所藏”的道理是指：阿赖耶识能够将它所含藏的五蕴十八界法种，按照业的内涵如实地变化出生；它变化出生了五蕴十八界，又与五蕴十八界同时同处运行；因为有阿赖耶识与它所出生的五蕴十八界同时同处运行，所以才有命根的存在。如果阿赖耶识不在了，命根就不在了，这是它“所藏”的道理。

“执藏”的道理，是说第七识末那识，恒内执阿赖耶识为自我，而且恒内执阿赖耶识所生的五蕴十八界为自我，同时又依止于这种遍计执性，造作一切系缚在三界染污的业种，这些业种都含藏在阿赖耶识中。

众生生生世世中的各种活动，系由身语意行，而造作善业、恶业、净业、无记业，都由第七末那识的执着性功能送交第八识阿赖耶识保存记录。民间说法，人一出生，就有两位神明记录着我们的善业和恶业，最终作为生死簿，来评判我们是上升还是下堕。《药师经》里也有记录：“有俱生神，具书罪福，与阎魔王。”其实不是别人记录，是本能的自我记录。

就像一棵树的生长，会有年轮。人这一生中所有的一切，都会有清晰的记录，记录者不是别人，而是自己。所以人在临终时，会像放电影一样回顾自己此生所经历的种种事情。很多濒临死亡的人，起死回生之后，都会有这样的体验，在瞬间又重新体验了一遍整个人生。过程中，往往不是感慨于自己享受了什么、得到了什么，或者被别人如何伤害，而往往最牵挂最放不下的是内疚感，是对不起谁，这是人们一个强大的意识。

《大乘密严经》介绍到阿赖耶识，说：“一切众生阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”这里讲到，众生的阿赖耶识就是如来藏，就是我们所说的涅槃、佛性、或者自性、真如等等，这些概念。

现代心理学，将此用“冰山效应”解读。什么叫“冰山效应”？就是在浩瀚的大海中，有座巨大的冰山，海面上露出来的山尖，是少部分，我们称此为意识。然后在水里的部分，叫末那识，也叫潜意识。在底部连接着海床的部分，叫集体潜意识，也叫集体无意识。因此，大海中的所有冰山，其实都是在海床上同一个连接，大家能明白这个道理吧？

因此，一切众生共有一个如来藏。但因为我法二执的原因，会片面地抱住局部，认为是“我的”。如《楞严经》中说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”当我们只把身体和心识认为是自己，则“譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。”身为大海，却只认可一个泡沫为自我。

比如说，农民会觉得“这块地是我的，那些地是人家的。”在一个人未证悟与天地同在之前，确实会抱着我执的观念，导致明明是如来藏，却变成阿赖耶识。他只看到一部分，其实全部都是，所以叫“冰山效应”。所有一切众生，在集体潜意识那里，是同一个数据库，一体不二，我们生生世世的所言所行、身语意业，都记录得清清楚楚。

《楞严经》中讲到“闻熏闻修”。我们每天做的事情，都会储存在阿赖耶识里。如果我们身语意造作的恶业多、恶念多，在阿赖耶识里储存的恶业就多。储存的什么种子多，在起现行的时候，什么机会就多。如同一个箱子，里面装入的好事多，你随手抓出一个，积极阳光的概率就高；装入的坏事多，抓出来的消极低沉的概率就高。所以种子起现行的时候，哪个成熟，哪个就表现活跃，与我们日复一日的播种施肥息息相关。这就叫阿赖耶识，阿赖耶识是储藏着我们善、恶、不善不恶等种种业缘的所在。

去除阿赖耶识内的杂染种子，成佛时转成大圆镜智，玄奘法师《八识规矩颂》中如是阐述阿赖耶识：“受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”《华严经》也讲到：“又由未来诸根，五尘境界断灭。凡愚之人，以为涅槃。诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。”由此而知，所有人的阿赖耶识其实就是诸佛的涅槃境界，它是“恒、转”。

玄奘法师在《成唯识论》中阐述：“阿赖耶识为断？为常？非断非常，以“恒、转”故。“恒”谓此识无始时来，一类相续，常无间断；是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。“转”谓此识无始时来念念生灭、前后变异；因灭果生，非常一故；可为转识熏成“种”故。“恒”言遮断，“转”表非常；犹如瀑流，因果法尔。如瀑流水非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来生灭相续，非常、非断，漂溺有情，令不出离。”

“转”，意味着心量打开。“心包太虚，量同沙界”，心量打开，即刻包罗万有；心量狭隘，就只认同我、法二执。八识转四智，阿赖耶识转为大圆镜智。大圆镜智无所不包，无所不藏，全体光明。

这是关于阿赖耶识。在中土，唯识学由玄奘法师所开创，在整个佛教，公认是弥勒菩萨为唯识学的初祖，当然都是源自佛陀所教授。研究阿赖耶识的有关经论非常之多，唯识学中的详细讲解更是不胜枚举，在这里给大家点到为止。

二.阿卡西档案：

接下来，我们来探讨西方关于“阿卡西”的概念。“阿卡西”，是西方对于阿赖耶识的现代化解读。解读古文经句会感觉非常晦涩古奥，这是时代的因缘。2500年前的表述与现代的表述，在词汇上、侧重点上、以及大众的认知程度上，难免会有一些难易之差别，但都讲的是一回事。

阿卡西档案，阿卡西（阿卡夏）是梵文，它的意思是“以太”或者宇宙的原始能量，就是量子的更究竟、更深邃的点。代表着最高的意识次元，是一个神圣奥秘的范围，它是宇宙的“生命之书”，蕴含着整个宇宙的历史，既包含宇宙的生命蓝图，也记载着所有生命体按照这个蓝图，在不同时间段的所有经历和体验。

阿卡西档案，其实就是我们佛教所说的阿赖耶识，就是我们今天所说的大数据，里面存在着每个神识灵魂的旅程。这本“生命之书”记录着每一个人前世今生的一切思想、言语与行为，是储存我们神识灵魂成长的完整档案。

我们无论玩微信、玩微博、玩抖音、还是淘宝购物……在大数据库里都记录得详尽清晰：你是谁，看了什么数据，对哪些内容关注得比较多......比如说，你玩抖音，对某些图片或者小视频浏览量多些，好了，类似的内容就会不断给你推送。为什么呢？因为在大数据那里掌握着你的所有动向。

每个人生生世世的动态信息，就在阿卡西档案中、就在阿赖耶识中，大家要认知到这一点。对于阿卡西档案，这里也讲到，每一个神识灵魂和其旅程的震动频率记录，都包含在阿卡西档案之中。阿卡西档案就是佛教中的阿赖耶识，认为此识记录着生命无量劫以来的轮回情况及其有关的一切知识。其实，指的就是阿卡西记录。

印度教古老的神话史诗巨著《摩诃婆罗多》中，提到了宇宙存在的一种非物质实体，名为阿赖耶识，也即阿卡西档案。因此我们每个人，所有的一切都被详尽记录。记录者不是别人，是自我记录、自动记录。

西方对阿卡西档案的解读，有两部分组成。第一部分是：宇宙的生命实相，或者源头的神圣生命蓝图，这个实相或蓝图，无形无相，不可更改，永恒不变，无始也无终。指的是本体。

第二部分是：我们的神识，也就是灵魂，借助于肉身在不同的转世和时间里进行的所有体验和活动。每个个体以及总体的运作规律，以及个体的承载，都完全记录在其中。

阿赖耶识以及阿卡西记录，不是一个静态、固定的记录信息库，而是代表承载和传递宇宙实相的意识振频。既然是振频，它就处于不停的运动之中。但这个运动并不是以时间为其横向的坐标。阿卡西记录里面没有时间，也没有空间。但正因为如此，我们在阿卡西记录里面反而能链接到所有的时间和空间。阿卡西记录是全息的，横跨所有时间和空间，是穿透宇宙中一切人、事、物的。看似我们只在当下这个点，但在这个当下，我们可以去到所有的“时间”和“空间”。

智者大师当年在读《法华经》的时候，豁然在定中到达了灵山会上，在那里亲自听受佛陀讲《法华经》。其实就是时空穿越，既然时空是可以穿越的，那么时间和空间就是一个假象，而不是我们认为的一个往前类推的时间体，是可以随意穿越的。

在《维摩诘所说经》中也讲到，不可思议解脱境界的菩萨，可以从现在到达未来，也可以从未来到达过去；可以把一大劫变成一瞬间，也可以把一瞬间演变成一大劫。科幻电影《X战警》里的快银，他能把瞬间变成一天，爆炸的那个瞬间，他可以慢慢悠悠、不急不缓地把大家救出去，然后爆炸才开始。有一幕是他在厨房救人，开始行动的时间正是警察开枪的时间，他把时间定格，把所有人的姿势重新调整好后，子弹才射出去。不同的境界，时间有不同的呈现。

因不同的心情，也能感受到时间的差异。有的人感觉意犹未尽，一晃过去了；有的人感觉如坐针毡，“今天还没熬过去啊！”所以在不同情绪和觉受中，同样长的时间，会感受不同。因此，在我们过去、现在、未来的相续中，也是如人饮水，冷暖自知。这是对阿卡西档案的解读。

对阿卡西档案，怎么去认知呢？既然它有记录，就可以查询，大家明白吧？在大准提教法中，解读阿赖耶识种子，查阅阿卡西档案，以及开启意伏藏的原理和方法，就是《观无量寿佛经》中所说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”诸佛正遍知海，指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。正遍知，谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知。

到自己的阿赖耶识中查询，一般是通过以下几种方式：

（一）、禅定。西方也把禅定叫做冥想，禅定就是“止观双运、定慧等持”，就是禅那、静虑的意思。静虑就是冥想，在冥想中可以查阅阿赖耶识的档案。

（二）、修学梦境，通过梦境和催眠来进行查阅。修习睡梦瑜伽的人，在梦中可以观察过去、现在、未来。也可以在催眠中进入状态查阅。像贾宝玉梦中进入太虚幻境，获阅金陵十二钗正册及副册的判词，知道了她们过去、现在、未来的人生轨迹、命运走向。太虚幻境代表着阿赖耶识的档案，这是说通过梦境和催眠都可以查到。

（三）、祈祷，就是向本尊祈祷。祈祷的力量非常强大！祈祷中包含着持咒、念佛。大家要认知到，所有的咒语都是祈祷文；所有的佛号、菩萨的圣号都具有祈祷之含义。“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”的“南无”，本身就是祈祷，向本尊祈祷。

（四）、练习种子字。种子字在道家也叫“符”，佛教中一般叫种子字。种子字也是坛城的代表，因为每一种坛城的表达都有人、法、物、字四个方面。所以通过画符、画种子字，也可以获得阿卡西档案。稍后我给大家讲一下阿卡西档案的种子字，咱们先往下走。明白什么是阿卡西档案了吧？（众答：明白）它就是生命信息的完整记录。

三.现代心理学：

在这里要探讨，对于我们古老的阿赖耶识的种子概念，以及阿卡西档案这个概念，在西方的心理学中有没有探究到？有探究到。其实心理学在更早期，公元前三世纪，由希波格拉底开创。到一战之后、二战之前期间，由弗洛伊德进行了充分的解读，开创了现代心理学，因此，现代心理学的奠基者是弗洛伊德。

但他的思想仍然停留在探讨我、法二执上。什么是我、法二执？就是“食色性也”。他探讨的都是权力欲、性欲之类范畴。所以他在某种意识上有“性恶论”的特点，也就是佛教中小乘行人所修学的内容，就是“断恶”，通过修学来断恶，这个层面。

后来他的学生荣格，遇到中国道教祖师吕洞宾的书《太乙金华宗旨》。荣格读了之后，大为赞叹，并声称此书帮他解决了研究集体无意识过程中遇到的困境，贯通了他脑海中的东西方思想精髓，学术和生命境界也因此得到很大提升。经由荣格评论和作序，将翻译后的《太乙金华宗旨》取名叫作：《金花的秘密》。

荣格还专门到西藏去求取佛教的教法，他在其中吸收了佛教的概念，就是意识、潜意识、集体潜意识，也叫意识、无意识、集体无意识。就是佛教所说的意识、末那识、阿赖耶识这三识，也就是我们刚才所表述的“冰山效应”。意识是表层的部分，潜意识是水里浅层部分，而与海床同在的深层部分，是大众所共有的，称作集体潜意识。他的思想类似于佛教的大乘思想。

再后来，又出现了一位心理学家，叫阿德勒。他们三位处于同一时代。阿德勒的思想接近佛教的无上乘，也就是禅宗的思想，直下承担、当机立断，不探讨纠结过去，不沉迷幻想未来，不拖泥带水，当体解决。

阿德勒心理学有三大核心理论：

（一）、目的论。因为一切都是圆满的。即使你现在生病，也是圆满的。为什么？你的心理、生理疾病是由你的目的引发的，因为通过生病，你有个目的所在。因此他认为，一切当下都是圆满的，所有你现在认为的不好，其实都是你要来的。而且他还讲到，如果你不想要，也可以立刻改变。人是可以改变的，而且很容易改变。不是需要准备好了才可以改变，当体就可以改。这就是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

他也讲到，你现在的决定可以影响过去。如果从现在入手，因不决定果，果可以决定因。比喻说，如果你小时候调皮捣蛋，长大了一事无成，大家就说“他从小就调皮捣蛋，看着就一事无成！”如果你从小调皮捣蛋，结果长大了事业有成，人家会说“他从小就与众不同！调皮啊，聪明灵活！”你小时候再聪明，长大了一无所成，人家就说“你看，小时候小聪明，一点用也没有啊！”你如果取得了成就，人家就说“从小就聪明，这孩子，看着就不同寻常！”因此说果决定因。

所以，至于因如何，你不用考虑，唯一要做的就是在果上成长。你成长了，万事大吉，什么都解决了；你不成长，什么事也是一团乱麻。因此，他讲到，每个点都是转变的最好时机，每个人都应该去成长，这是阿德勒思想非常显明的特点。

（二）、课题分离。他认为人生所有的烦恼都来自人际关系。你遇到任何问题都可以分成两大部分。一个是自己的问题，一个是别人的问题。你只能解决自己的问题，不能够干涉别人的问题。人际之间产生问题的原因有两个：一个是你介入了他人的问题，另一个是他人介入了你的问题。人之所以介入别人的问题，是为了获得一种心理满足。

（三）、共同体感觉。他讲到生命的共同体现象，每个人都应该在团队中拥有价值。我们内心深处希望成为一个群体中重要的一部分。人不应该追求得到某一个人的认可，而应该追求在一个集体中担当一个重要的职位或角色。我们存在的价值不是通过别人的认可获得，而是应该通过对集体的贡献获得。你如果为了获得他人认可而行动的话，他人不在身边或是不认可你，你就不会行动。

这是他的思想体系，非常接近无上乘，就是当体即是，从当下入手。这是关于心理学。

四.佛陀和祖师们的宿命通：

咱们再来探讨一下佛陀以及历代祖师们，对阿赖耶识以及前世今生的研究。佛陀在《阿含经》中讲了大量的本生故事，讲了他的前世因缘，他和某位弟子前世的因缘，和某位国王前世的因缘等等，这叫宿命通。佛陀的宿命通，体现在他对阿赖耶识的精准把握和认知。

历代祖师也有很多。像六祖惠能大师在弘法的时候，有人要来杀他，他知道前世的因缘，因为来刺杀他的行昌，其实是前世资助他十两银子、支持他出家的那个人。去世后转世回来，受别人的教唆去谋害六祖。结果六祖说“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负你命。”给他十两金子，后来他也出家，回来跟随六祖修学，改名志彻。他杀不了六祖，因为六祖不欠他命，这就是通晓了宿命。

包括当时为他在墙上写“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”偈子的那位江州别驾，相当于九江市副市长，他就是后来的六祖弟子、十三岁出家的小神会。后来南宗和北宗争正统的时候，因他与朝廷的关系友好密切，贡献卓著，确定了六祖惠能大师是禅宗的正统嫡传。

且不说祖师，就说近代很多人都认知到宿世的因缘，像梁漱溟先生始终对别人说，自己前世是个和尚。为什么？他小时候经常梦到那个和尚，他也曾经想出家，但是缘份不到。还有周作人，就是鲁迅的弟弟，曾经一度有人误会他是汉奸，其实误会了，他与日本人周旋是为了守护北大不被日本人破坏。他五十岁时作《自寿诗》，说到“前世出家今在家，不将袍子换袈裟”，他前世也是和尚。包括苏东坡等宿世也是和尚，他们都记得这个因缘。

所以，知道了自己的前世，其实在某种意义上，是阿赖耶识透显出来的信息，有主动的，有被动的，有一不留神捡到的，就是阿赖耶识的信息。所以佛陀以及历代祖师，乃至民间人士，能通达宿命的，比比皆是。

佛教几个宗派对阿赖耶识关注的侧重点各有不同。像唯识宗，特别注重研究过去，因为唯识宗注重研究阿赖耶识、研究种子、研究熏修、研究转识成智，既然转识成智，他就研究自己阿赖耶识中的种子特质，如何来超越、来转化，所以唯识宗侧重研究过去。禅宗特别注重当下，不管过去怎样，也不管未来如何，只注重把握当下。净土宗普遍重视未来，很少顾及当下，当下吃苦受累也没关系，将来往生净土就万事大吉了。这是几大宗派在研究过去、现在、未来的相对侧重点的差别。

既然说到轮回，说到阿赖耶识的种子。那么轮回是什么在轮回？是我、法二执在轮回。

我执首先在轮回。轮回的是什么呢？它紧紧抱着法执、观念和习气不放，导致法执也开始轮回。因此，所谓的轮回，就是一圈一圈地原地打转。所以佛陀教导我们要破除轮回，要跳出轮回，不要总在原地打转。如果我们没有破除轮回时，想知道前世怎样，很简单，“欲知前世因，今生受者是”，你今生和前世一模一样！这就叫轮回。你又在转！

印度有个图腾，一条蛇咬着自己的尾巴，首尾相衔，成一个圆形。蛇的头爬着爬着，到了尾巴那里接上头，又开始循环往复，代表着轮回，而轮回也是一个闭环。闭环代表什么意思呢？代表着在转圈的同时，当我们的心量广大，会发现有一个本具的破除轮回的模式，就是我们的果永远就会是我们的因。所以，我们会逐段提升自己，也可以直接提升，也可以渐次提升，总之，所有的因都不会白费，功不唐捐。一切都会在原来的基础上继续延伸和成长，这也是我们凡夫阶段呈现的状态。

五.阿赖耶识种子的阅读和运用：

接下来我们来探讨对阿赖耶识种子密码，也就是阿卡西档案的阅读和运用，如何去阅读它、运用它？在佛教中有三种方式。在这里先给大家介绍一下，佛教对阿赖耶识的解读、阅读和运用。

第一，是运用般若慧，也叫空性正见。空性，就是无限的可能性，一即一切，一切即一。空性见，就是般若智慧，是一个概念，两种词汇表达。既然要解读我们的阿赖耶识，其实就是解读我们的心，因为阿赖耶识储存着我们所有的举心动念。“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”我们把“空”变成“心”。色即是心，心即是色，受想行识，亦复如是。五蕴即是我们的心。

外面的世界影现的什么，那就是你的心。你看到了什么，那就是你的阿赖耶识。就像你想洗脸化妆，但看不到自己的脸，你就照照镜子，镜子里映现的就是你的脸。透过镜子，看到脸上哪里脏了，洗哪里就对了。同样，外面的“色”，“色”是指器世间的一切，就是我们的物质世界、外在的环境。你去观察，它是什么样子，你的心就是什么样子。它是什么样子，你阿赖耶识的种子就是什么样子。

看到战争，你阿赖耶识中就有矛盾冲突；看到杀戮，你阿赖耶识中就有愤怒伤害；看到男盗女娼，你阿赖耶识中就有男盗女娼；看到丰盛、富足、喜悦、祥和、智慧、慈悲，同样你的阿赖耶识中也有这些。它是不二关系，相应坛城，心是一切现象的坛城，一切现象都是心的坛城。此有则彼有，此无则彼无。

知道了如何阅读我们的心以及阿赖耶识，那么如何来运用呢？最简单的运用都在《心经》之中，就是：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你知道，这就是你的阿赖耶识，也知道了你内心中所含藏的种子，就是这些内容。我们就要学以致用，有的放矢，记住：“心无挂碍。”当你没有挂碍，就没有恐怖，就究竟涅槃。

什么叫挂碍？就是瞻前顾后，患得患失。无挂碍，就是来者不拒，去者不留。六祖云“去来自由，心体无滞，即是般若。”就像面对天空中千变万化的云彩，你不去挂碍就可以了。有时我们会陷入一种急燥焦灼的状态，看到本来晴空万里的天空，突然乌云密布，就想：“乌云快走吧！求求你走吧！我念佛持咒加持让它走！”过了一会儿它散了，你认为是你努力的结果。其实你不念咒、不加持它也会走。“飘风不终朝，骤雨不终日”。你唯一要做的，不要心随境转，不追逐、不管它就可以了。

就像天狗吃月亮，看到月亮被天狗吃了一半，人人急得敲锣打鼓“当当当”，终于吓得天狗把月亮吐出来了。每个人都觉得，因为敲锣打鼓，终于把天狗撵跑了！否则月亮就没了，我们真是功德无量！实际上，天狗是我们撵跑的吗？不是，无论你撵不撵它都会跑开。所以，就像天上的乌云，你赶不赶它，都将云开雾散。所以你唯一要做的是什么？你不挂碍、不期待、不纠结、不执著，就可以了，就没那么痛苦了。所以解决困难、解决问题最简单的方法就是：就那样吧，它会走的！都是无常。

说到无常，大家立刻感到很可怕，其实无常很可爱，因为一切苦都将会过去，所以无常很可爱。当然也很可怕，一切快乐也会过去。只要做到心无挂碍，苦、乐都无妨，都是有滋有味的人间烟火，都不会捆住你。此时，也就超越了苦和乐的对待，就叫“究竟涅槃”。我们要认知出阿赖耶识的本质，只要心无挂碍，与一切现缘无诤，如是如是，一切都会迎刃而解，这是佛教的光明修法。

第二，是本尊修法。这是佛教中最深密、也是最难以理解的，叫横超和嫁接，就是“因赅果海，果彻因源”。什么叫横超和嫁接呢？佛教中有个比喻，就像一根竹竿，一个竹节连着一个竹节，节节高。有只虫子从底下往上爬，咬破一个竹节，爬上一段儿，再咬破一个竹节，再爬上一段儿，再咬破竹节再爬......竹子很长，虫子的寿命有限，没等爬出去就死了，转世回来再从下面往上爬，没完没了。这时如果有只智慧的虫子，它放弃难行道，选择易行道，不往上爬，它从边上咬个洞，直接就跳出来了，如香象渡河，一踏到底，这就叫横超。

什么叫嫁接呢？我们不是巨人，但站在巨人的肩膀上，就成了高瞻远瞩的巨人；我们功德不足，但接纳了佛的功德就堪受龙天供养。比如说，我家里有块地，他家里有块地。他那地下有石油有煤炭，我们家里没有，怎么办？我们往下打打，然后横着打到他家地下的位置，照样能把那里的石油抽出来，照样能把煤炭挖出来，共享资源，大家明白吧？这与横超法、嫁接法是一个道理。

怎么嫁接呢？不是从因上嫁接，直接嫁接果。怎么嫁接果呢？比如说，我们接纳阿弥陀佛的因果。什么叫因果？阿弥陀佛的因地发了四十八大愿，然后成佛。在成佛的过程中，他经过无央数劫艰苦卓绝的修行，积累了无量的功德，是不是？好，你全然接纳。怎么接纳？很多人认为，接纳就是念佛，不是这个概念。

是我就嫁接他的。他就是我，他就是我的因地，为什么？有人会有疑问，他是我的因地吗？大家来看，阿赖耶识是一个共同体，就像每台电脑都链接着互联网，都共同拥有互联网上的所有资料。不会用电脑的人，到现在还在死记硬背，懂得电脑的用百度查阅资料，包罗万象，应有尽有。好了，别人放在互联网上的信息，你拿过来用，是不是当下就是你的？

我们再来说，《楞严经》“耳根圆通”里讲到观世音菩萨的师父叫观世音如来，在因地时，他接受观世音如来的教导，“从闻思修，入三摩地，闻熏闻修得金刚三昧”。其中蕴含着什么密意呢？其实观音菩萨压根就不需要修！因为观世音如来的所有功德，他接过来就是他的。就像《法华经》“穷子喻”，父亲拥有万贯家财，其实儿子什么也不用做，继承过来，轻轻松松就能享用富贵荣华。

但这里面有个大自信的概念，就是你必须不再认同你是一个卑微低劣的你！你要荷担那个光明遍照的佛就是你！像六祖斩钉截铁地说“汝等自心是佛，更莫狐疑！”大家能明白这个道理吧？时刻以自己是功德圆满之本尊的智慧心态去观待自己，这就是“佛慢”，“佛慢”不是我慢，不是烦恼所摄的傲慢心，而是般若智慧所摄的一种圆满信心和坚毅力。

对于一个学佛者来说，“我慢”心要不得，一旦“我慢”心升起就很难虚心修学，而“佛慢”心却是每一个大乘学人必须具足的，释迦佛祖降生时，一手指天，一手指地，口念：天上天下，唯我独尊！那就是王者之风，君临天下般的大佛慢。

所以很多人说到“因赅果海，果彻因源”，总想到“我是他的。”不，他是你的！你和他一体不二。这个不二，就像冰山的海床根座都是一个，既然如此，那阿弥陀佛和我们也是一个集体无意识，阿弥陀佛就是我们，观世音菩萨就是我们。此时你会认知到，你不是你，你是阿弥陀佛的显现。所以，阿弥陀佛的因地就是你。

昨天晚上，我为了录制《阿弥陀佛的前世今生》熬到一点半，请支离疏老师帮忙录制的。因为里面有些词汇要来回修改，通过微信发回去发过来，即时沟通。就谈到阿弥陀佛的前世今生，阿弥陀佛就是我们的前世，我们就是阿弥陀佛的今生，你只有认知到这一点，才叫“因赅果海，果彻因源”。大家慢慢去理解。那就是我，阿弥陀佛的果直接就是我的因！这就是蛇头咬着蛇尾，首尾衔接。因此，蛇头就是我们，尾巴就是佛；或者蛇头就是佛，尾巴就是我们，它是衔接的，它是嫁接的，是一体不二的，因为我们本体一如。

这就是我们探讨，为什么要了解阿赖耶识，要了解如来藏性，要了解阿卡西档案？那就是我，你必须认知到这一点，否则你无法做到“因赅果海，果彻因源”。你必须知道，那就是我的因地，我就是世饶王，那一世我出家成为法藏比丘，然后成为阿弥陀佛，然后“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，我就是光明遍照十方，我就是诸佛称名赞叹，我就是圆满具足，依正庄严，认知到这一点。

要真正领悟“因赅果海，果彻因源”，当体即是，“是法住法位，世间相常住”，因为本具同一法性，本是同一本体，所以阿赖耶识的种子是可以共享的，这绝不是假设，要认知到这一点。横超和嫁接的本质概念是共享，是直接嫁接，把我的因和佛的因进行链接；把我的果和佛的果进行链接，种子同在，因果共享，当体即是。这在藏传佛教中也称作开启本尊意伏藏。

第三，就是关于种子符。种子符很简单，你想了解前世，就不停地写，写着写着，前世会在梦境中、会在显现中告诉你。你想了解现在的状态，你就写那个种子字，写着写着，它会以抽象的方式，告诉你答案，也包含着未来。大家记住，佛教说“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”所以过去、现在、未来，也是一体不二。

种子符，最初在佛教密法中，是以梵文种子字和曼陀罗的形式流传，如同电影《奇异博士》中的图腾。后来有一个日本人臼井博士，他在日本的鞍马山寺院，一座由唐朝鉴真大师的门人所建的寺院里闭关阅藏修行时，从佛教典籍中获得感通，对阿赖耶识有了了解，然后把曼陀罗和种子字予以简化，用简约符号的方式为大众疗愈身心疾病，也向西方国家传播。西方人受到启发，后来根据字符，结合印度教和佛教的思想，建立了身心灵文化，其中也包含阿卡西档案的概念，但其学术结构松散，鱼龙混杂，又没有戒律制约，呈现出一派混乱不堪的气象。

一会儿我写一写，大家看一看，闲着没事了画着玩呗！画着画着，你想要知道前世，前世的因缘会出现；想知道今生，今生的缘分也会显现；想知道未来，未来无限可能、充满变数，大家明白吧？不要认为未来不可变。如果你此时此刻的状态变了，未来也会当体即变，要记住这个原则。

时间关系，今天在这里简单给大家介绍了一下。如果阅读量大，有一定佛学基础，相对会理解得轻松些，吸收得充分些，否则可能感觉有些模糊，不知所云。不要紧，没关系，大家“一历耳根，永成道种”。总会在未来有机会再看到相关书籍的时候，打开思路，茅塞顿开。

居士：别说是成为谁了，有时候就觉得“我不配得到这个，要得到这些我福报够大吗？”这种思想是不对的，是不是？

师父：对，这样想就会减弱了我们的福报，所以你就直接链接，这就叫横超、嫁接，这才叫真正的“因赅果海，果彻因源”。以佛的果地觉为我的因地心，指的就是直接佛性链接，而不是“佛高高在上，我匍匐在地”的奴性链接，是“那就是我！”的当体接纳。这就禅宗的“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。双手攀虚空，一脚踏到底。飞龙在天，香象渡河，一踏到底，究竟无余。

佛的因，也是我的因，我就是世饶王，我就是法藏比丘，我在世自在王佛的加持下发的四十八大愿，我成了阿弥陀佛，现在我又到处度化众生，这样来荷担，来嫁接。不是说“他高高在上，我匍匐在地，卑微低劣。”不是这样。为什么呢？因为本体就是！这就是禅宗的当下承担。电影《与神对话》里有句台词：“你总是认为你是低于我的，但是，事实上我们是一体的，从来没有分开过。”我们解读，此处“神”代表阿弥陀佛，我们与佛本是一如。

在看过去、现在因缘的时候，境界中出现的往往是一种抽象画面，大家明白吧？我有一次进入身体中去看我自己的健康状况的时候，当时类似于催眠，是通过冥想进入体内。首先看到一个凌乱残败的状态，一个战场上，一些伤兵吊着胳膊、拄着拐，残兵败将。那是我身体最弱的时候，我就知道，我的健康现在是非常惨烈的一种状态。我就向身体忏悔，祈求它的原谅，我一定好好的善加爱护，同时也希望它能够继续陪伴我弘法利生。瞬间场面转变！变成了一群朝气蓬勃的少先队员，洋溢着无限生机。紧接着我又继续说：“以后我一定好好来看你，希望我们携手同行，今生今世让我们的身心显发最大的价值！”马上画面一转，出现了一个像天安门城楼阅兵的场景，“向右看！”整齐的队列，咔咔踢正步，士气昂然，充满无穷力量。你看，它是图腾表达，大家明白吧？残兵败将这个图腾代表着身心疲劳；少先队员代表着自己的积极心声；士气昂然代表着我们可以一展拳脚，大有作为，是图腾意向表达。

也曾经有位女居士在冥想观修中，看自己当下的状态。看到一个小姑娘戴着卡通面具，站在门口外向里张望，不敢进去。她问这是什么意思？我说这是代表你戴着面具，不敢以真面示人，太累了！而且站在门口看，不敢走进去。所以你应该坦坦荡荡摘下面具，大大方方的走进去。是她当时心态写照，它是一种象征性表达，大家明白吧？

所以当我们在画种子字的时候，会出现过去，有的人喜欢用帝王将相来表达，有的喜欢用才子佳人来表达，也有的喜欢用神仙怪兽来表达。我遇到很多查阅前世的，他们喜欢表达的模式、术语或者场景各有不同，有人喜欢用《山海经》中的神兽来表达，有人喜欢用古代的将军，还有喜欢用鬼来表达，有多少鬼之类，形式不同，但传递的缘起状态是一样的，都在表达与之相应的场景，这就叫象征性表达手法。所以，咱们三宝弟子还是用佛菩萨来表达。

因此当你认知到这一点，会发现一个显明的特点，当我们没到一定高度的时候，阿赖耶识真真切切不可撼动。当你的认知高度步入佳境时，阿赖耶识是随心所欲，百无禁忌！你可以挥毫泼墨自己书写。阿赖耶识是你自己书写的，过去是，现在是，未来也是。

人不能以理废事，也不能以事废理，不能用圣者的高度完全当成大众的状态，但也不能否定大众将来也会达至这种状态，此两者都要探讨到。所以说阿赖耶识存在吗？真真切切，不可撼动！“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”“己做己受，共作共受，已做不失，未做不得。”真实不虚！

但是，到了一定高度，过去，你想怎么写怎么写；现在，你想怎么改怎么改；未来，你想要什么有什么。这就是超越了，这就是“一切有为法，如梦幻泡影”，“有为法”包含着阿赖耶识，也是“如梦幻泡影”。但是前期仍然要认可它的实在性，这样避免大家以凡滥圣，把圣人的境界当成自己的境界，从而拔无因果，就可以无法无天，这是不对的。

所以，我们现在要“高高山顶立，深深海底行”，见地要通天，行持要落地。如此认知，才不辜负最精尖深妙的教法，也不辜负了我们现在踏踏实实做人。如此思维，我们再来探讨前世、今生以及未来，大家就会高瞻远瞩、概念清晰、稳健妥当。

总之，见地越高越容易起修，越低越为难吃力，当总书记比当村支书要好干！（众笑）所以，在教法上越往上走越通透越敞亮，大家还是要深入经藏、广学教法，从闻思修入三摩地。理上通达了，修行会一日千里；若不懂教法，只是闭门造车瞎琢磨，会寸步难行、举步维艰，有这个特点。

前期大家可以画符，玩着玩着，想知道的状态就出来了。像起卦一样，会出现一些境界。

居士：画的时候就能看到吗？还是需要做什么？

师父：各有不同，总之你自己会知道。永远记住，是它来找你，永远不要带着找它的心，它会来找你。有时是通过别人表达，有时是通过内心映现的影象显现，有时是在梦境中，各有不同。

例如说，你画着字符，身边突然有个人评论你，你别着急上火，静心听听，因为不是他在评判，是如来藏通过他告诉我们此刻的状态。所以想知道现在的状态是什么？你画着画着，突然收了条短信，骂你一顿，就说明你现在该骂（众笑）。夸你一顿，说明你现在该夸，因为他表达的不是他，是如来藏来的信息，这就叫外应。明白吧？内应就是内心中显现；密应就是你说了算，你愿意怎么着就怎么着，就是“心能转物，即同如来”，就是“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”

居士：他们是镜子。

师父：对，因为你要嘛，它就来告诉你，所以我们要做的就是：知道这是它，是如来藏的密意，就解读了。“汝若返照，密在汝边”。过去、现在、未来都是如此。

曾经有一个台湾的催眠师叫林x宗，一段时期里，他打着唯识学的旗号，给人研究前世。他有依据吗？也有，但是他卡在上面了，卡在上面是不对的，我们运用它、超越它才是根本。后期林x宗自称唯识宗，但在国内佛教不认同，他的教法采用了既有佛教的概念、西方的灵修、又加上民间的神神怪怪，通过催眠、通过语言的引导让你看到前世，有什么作用呢？有疗愈的功效。什么叫疗愈？就是你心理平衡了。例如说你很烦恼很生气：“有个朋友借了我二十万元钱，说一个月给我，都两年了也没给，气死了！”通过催眠知道：“哦！你上辈子借了人家二十万没还。”你立刻疗愈了，为什么？平衡了！至于前世欠没欠并不重要，你不烦恼不生气了，才是重要，大家明白吧？若因为钱要不回来气死了，你损失更大。所以林x宗那种特点，就是让人达到心里平衡，所以也有疗愈功效。

但是从佛教的角度，不认同他是唯识宗，他就是普通的语音引导催眠术，唯识宗更精到，更超越。而且，唯识宗永远不会把宿世的因缘说死，包括未来也不说是定数。如果未来已然注定，我们修行还有什么意义？我们干嘛还要吃素、念佛、拜佛？因为未来不是定数，有无限可能，所以我们才要努力精进行持，志心于道，命自我立，福自我求。这样去认知。

包括我们说，过去能改吗？能改。过去也可以改，大家知道吧？不要认为过去了已成定局不能改变。就像观世音菩萨，他的师父叫观世音如来。从观音菩萨的角度说，他两个互为因果。如果以观世音菩萨为因，他成就之后，就是观世音如来，是果。然后观世音如来教导观世音菩萨，自己教自己，就是蛇头咬着蛇尾，是不是就是他自己的果和因的一种相互的教导、成就？所以观世音菩萨就是观世音如来的因；观世音如来就是观世音菩萨的果。然后在这个基础上，观世音菩萨以观世音如来的果为因，因赅果海，于是，修成正果。这里很绕，但就是这个道理。

要记住，你将来会成佛，成佛后的你一定会倒驾慈航来保佑你。如果今天你真的遇到过不去的坎，他一定会拉你一把。如果是能过去的坎，他不用拉你。所以永远记住，你没有过不去的坎！为什么？如果真有，他就拉你一把了，为什么他没拉呢？因为没什么事！（众笑）这里就是因和果的关系。所以我们将来的自己一定会帮助我们现在的自己。这个概念在佛教中特别多。

有一部美国电影叫《这个男人来自地球》，只用了两万美金，极低成本制作，一次颠覆传统的学术激辩，并借此考验着观众的思辨能力，极其有思想深度。几位大学教授在一起聊天，约翰说自己活了14000年，从旧石期时代、新石期时代，以及到后来在印度陪伴佛陀，后来他把佛陀的教法传播到阿拉伯地区，他就是耶稣，等等，讲了一部缩略片的人类文明史。其中明确提到，基督教是佛弟子传播的。其中有个独立教派，以基督教的名义，但说的全是佛法。

有本书叫《告别娑婆》。是葛瑞·雷纳以第一人称写的，说两个天使阿顿与白莎，一直教导他，启示世间的真相，后来经过聆听和聊天，最后发现这两个天使竟然是自己的未来！他的成长是自己的未来来帮助的。以他为因的话，他最后成了未来自己的成就者。但是他自己未来的成就者回来又指导他自己，这是不是就是蛇头咬着蛇尾？因此从这个概念来说，他突破了时间，时间是个假象。

所以我们都要认知的一点就是，我们自己的未来，也一定会来帮助我们的今天。因此每个人都把心放肚子里，安心释怀，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这就是“因赅果海，果彻因源”的本质。书不尽言，言不尽意，大家慢慢思考！

附：阿赖耶识（意伏藏密码）解读符号

六．如来藏和意伏藏：

今天晚上，咱们还是延续上次的话题。上次我们探讨的是“阿赖耶识和阿卡西档案”，每个人都可以通过对阿赖耶识种子的了解，以及对阿卡西档案的解读，根据今生了解前世，根据今生了解未来，这就是“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”所以，人的过去、现在、未来都是有迹可循。这在佛教中叫阿赖耶识的种子，在西方叫阿卡西档案。阿卡西档案其实就是阿赖耶识的另一个音译。

咱们再接着这个话题，探讨一下如来藏和伏藏的关系。

（一）、如来藏

我们知道，如来藏在众生开悟前，叫阿赖耶识；开悟之后，阿赖耶识当体就是如来藏，“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。”“如来藏”这个概念出自多部经典，像整个禅宗就是属于如来藏法系，因为传承的就是如来藏。

多部经典都讲如来藏：《华严经》、《楞严经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《瑜伽师地论》、《大乘本生心地观经》以及《大乘理趣六波罗蜜多经》、《大方等大集经》，尤其是《如来藏经》专讲如来藏。“有情来下种，因地果还生”，众生因为有如来藏，所以众生能成就如来；因为众生能成就如来，所以众生有如来藏。

经典中对如来藏有真如、法身、法性、佛性、自性、一真法界、妙明真心、光明藏等等多种称谓。净土宗六祖永明延寿大师，曾做总结：“是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场，统摄包含事无不尽，笼罗该括理无不归。”

“藏（zang）和藏（cang）”，指的是成佛的种性。探讨到如来藏，大家要清晰认知，每个人都有佛性，指的就是每个人都有如来藏，就是我们的如来种性在没有开悟前，以隐藏的形式存在。《楞伽经》云：“尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊！如修多罗说，如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染、阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。”这种隐藏的形式，就叫“藏（cang）”。

“藏（zang）”的含义是指数量众多、无穷无尽，种种功德，蕴含其中，如《华严经》中普贤对善财童子说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”“藏（cang）”，则是指我们众生虽有明珠一颗，但被尘劳关锁，当有一天尘尽光生，方能照破山河万朵！在《法华经》中指摩尼宝珠，每个人都本有无价之宝摩尼宝珠，就是指如来藏的意思。

禅宗体系，从佛陀灵山会上“拈花微笑”，把“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”的如来藏教法，传承给大迦叶尊者，大迦叶尊者传承给阿难尊者，然后代代相传，传到西天二十八祖达摩祖师。达摩祖师传到中土，为中土禅宗初祖，再传给二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，到六祖惠能大师一花开五叶，遍传天下，其实所传的就是如来藏的教法。

西藏的佛教比我们汉地的佛教晚了八百年。唐朝时，由莲花生大士，从天竺到达西藏，将佛法传到了西藏，如来藏的教法在西藏叫“大圆满”。后来又由玛尔巴尊者，从西藏专门去天竺求学，又把这个教法带到西藏，叫“大手印”。其实是一个教法，都指的是如来藏，有的称光明藏，所以也称光明大手印，有的称大圆满，都指的是如来藏性的本具品质，就是“体空、相明、用周遍”的特质。

从佛陀及历代祖师大德直至现在，灯灯相传，绵延不绝，传承的都是如来藏的教法。所有的教法，都是从“体、相、用”三个层面，对如来藏进行的不同解读，由此形成了广博浩瀚的三藏十二部佛学典籍。

众生都有如来藏，这是一种方便之说。本质上，众生其实都生活在如来藏里。“身在含元殿，何须问长安”。所以如来藏也可以解释为“含藏如来一切功德，得以出生如来”。因为众生本具如来藏，我们要解释明白其字面的含义就是：第一，如来藏中包含着十方如来一切无尽功德尽含其中；第二，因为众生本来蕴含着这样的潜能，所以，只要将潜能激活显发，都能成就如来。这就是如来藏的解读。

因为如来藏本有，性如金刚，破一切而不被一切所破，就是我们所说的涅槃——不生不灭、不垢不净、不增不减。因为它是“藏（zang）”，取之不竭的宝藏，因此有丰富多彩的展现，所以在《华严经》中，将其称作“大种”，“大种中无色，色中无大种”，“大种”就是如来藏，能显发一切、成就一切。

就是说，你见闻觉知的这个世界、这个宇宙，你的六根、六尘、六识这十八界，加上地、水、火、风、空、根、识，这二十五大，都是如来藏之幻化，这就是《楞严经》“二十五圆通章”的内容。也就是《圆觉经》说“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心”，“圆觉妙心”即是如来藏。也就是《六祖坛经》说的：“何其自性，能生万法”，自性即如来藏。也就是《心经》中所说的“是诸法空相”，“法”是指一切现象，五蕴、六根、六识、六尘、十二因缘、四圣谛，都与“空”不二。这个“空”，就是指如来藏。

“体空、相明、用周遍”。

“体空”，如来藏的体性是空。空，不是没有，是指俱足万有，心行处灭，言语道断，离四句，绝百非，不能用任何一种单一状态表述，所以称作“空”。

“相明”，它的本性在任何一种状态中，都具足着高尚和光明，慈悲和智慧，喜悦和奉献。

“用周遍”，就是无所不在，因为一切都是如来藏的显现，所以显现的一切也都是如来藏，因此它无所不在，无处不在，无时不在。

我们对如来藏，不是去创造，而是要显发，每个人都有，本自具足，是这个含义。这就是如来藏。但众生没开悟的时候，只能执着局部，抱残守缺，一叶障目，不见森林，就是八识中的阿赖耶识。所以阿赖耶识与如来藏，只是悟与不悟、点与面的关系。

（二）、意伏藏

我们了解了如来藏，再来探讨什么是伏藏。所谓的伏藏，我们汉传佛教讲得最多，但是藏传佛教运用的最多。在汉传佛教的唐密体系中介绍的特别多，准提法中也多次介绍，包括《华严经》中的《普贤行愿品》中，也都介绍着伏藏体系，“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。”

在唐密中，有一部经典叫《不动使者陀罗尼秘密法一卷》，也有的叫《不动尊陀罗尼秘密法一卷》。什么叫不动尊呢？《楞严经》中“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”不动尊就是空性，就是如来藏，“不生不灭、不垢不净、不增不减”。

把“不动尊”人格化，就叫毗卢遮那佛，也叫大日如来，在宁玛派中叫普贤王如来，在准提法中叫准提王如来，就是不动尊，不生不灭，指的是佛性，指的是如来藏。但为了形象宣说它的意义，为了方便众生理解，就设一个代表的身相、人格化表达，事实上表达的是如来藏性。

在这部经典中，就讲到了关于如来藏的伏藏。伏藏着什么呢？这里讲到了几种伏藏：“复次行人诵一落叉已。即往深山高顶之上。断谷不食更诵一落叉。心心相续更莫异缘。天之伏藏自然出现。凡伏藏者有天有神有人。”有天伏藏，有神伏藏，有人伏藏。“人所埋藏者为人大伏藏。鬼神所守名曰神藏，亦名地藏。诸天守护者为天伏藏。天藏尚能得见，况地伏藏及人伏藏乎。应作福事随意受用。”

包括《千光眼经》中也介绍到：“若为地中伏藏者，当于宝箧手……”持念“宝箧印陀罗尼”祈取伏藏。在准提法中，也讲到了关于伏藏，在开元三大士之一的善无畏祖师翻译的《七俱胝独部法》中介绍：“若欲知地中有宝藏物，结印诵咒具满七遍，地中伏藏自然涌出，随意所欲皆得充足。”这里就讲到了伏藏。

我们要知道，伏藏就如同列祖列宗怕我们这些晚辈们目光短浅、挥霍无度，就把一些金银元宝埋在地下，以备不时之需，以备未来人所用，这都是伏藏，这属于珠宝伏藏、物伏藏、财伏藏这种含义。同时也有祖师大德，怕我们德行欠缺，身心受损。像流芳百年、经久不衰的《了凡四训》，就是袁了凡先生（俗名袁黄），以自己的亲身经历，现身说法，为自己的子孙后代留下的家训，其济世意义巨大，如今已成为我们中华民族乃至整个世界的共同家训。

袁了凡年轻时被人算准了命运，什么时间考取功名，为官几年，什么年龄被停职，命中无子，五十三岁就去世，等等。后来通过云谷禅师指点，断恶修善、念准提咒，不落窠臼，超越命理，改变了命运。从修法开始，他的命运就跳出了之前的预言轨道，越来越好。以此他知道，人只要自强不息，断恶修善、修行种德，就能改变命运。所以他没有怕子孙们没有饭吃，而是怕子孙们没有德行，于是就记录下《了凡四训》，让晚辈们效行修学，命自我造，福自我求，积极主动，做命运的主人。这也是一种家风伏藏，大家明白吧？是给子孙后代留下宝贵的精神资粮。

还有像佛教的祖师大德，他们思考的永远都是：如何令教法久住，法轮常转？如何令佛法滋润众生、教化众生？所以也会考虑有备无患的问题，例如，咱们东营天宁寺，在大雄宝殿里有八十多尊当年灭佛的时候埋下的佛像。当年值遇法难，寺院遭到毁灭性毁坏，祖师们就偷偷把精美的佛像深埋于地下。后来灭佛运动结束之后，佛法再度兴起，后人因缘成熟，把完好无损的佛像取出来，供大众瞻仰，这就是圣物伏藏，大家明白吧？

这是一种显性伏藏，埋在地下等后人再开取出来。佛像具足着见解脱，无论众生是否修行，只要见过佛像，佛像就印在你的阿赖耶识种子中，这个种子代表着觉性，代表着三宝，代表着解脱，所以叫见解脱。《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”见佛像如见佛，见佛像如见法，见佛像如见僧，所以人就具足解脱的殊胜因缘，这也是一种伏藏。

还有一种圣物伏藏，就是把法器埋在地下，这是一种显性的开取。还有一种秘密的开取，是什么呢？不是埋上有形之物品，是埋上意识智慧，这也有的是用经典的形式，有的是刻碑。像北京房山有个石刻，把《大藏经》全部用石头刻下来埋在洞里，以备法难的时候，纸质的书可能会被焚烧或丢失损坏，石刻的会长久留存。今天来看，很多寺院在岁月更迭中几经兴衰，但是石碑大都完好无损地保留下来了，所以，这种伏藏也是保留法脉的一种。

还有一种更加深密的，就是植入大家的意识里，放在大家的阿赖耶识里，或者放在大家的如来藏里。当遇到某个因缘的时候，会豁然就开启，自然涌现，这叫意伏藏。

为什么这次探讨意伏藏呢？上次我们探讨的解读阿赖耶识种子、阿卡西档案，进入甚深的境界中，你能够看到你前世和今生的关系，今生为什么遭遇这件事？前世的缘分是什么？今生如此行持，将来会出现什么状态？都是能够进行解读的，就像电脑档案，对于我们来说，去解读程序员编写的数码，看得晕头转向也不知其所以然，但对程序员来说就一目了然。

电影《黑客帝国》里就讲到，有人指着电脑屏幕对尼奥说，你看到的是数码，但我能看到里面的美女。为什么呢？其实数码形成的电脑屏幕的影像，对于技术精湛的人，不需要出现影像，就能直接准确解码。

所以说，当我们擅长去运用，刻意去修学的时候，对于阿赖耶识的种子是可以直接解读的，这种直接解读就形成了我们经常说的，高僧大德们神通广大，上下五千年，纵横八万里，如囊中探物，无一不知，无一不晓。其实没有秘密可言，“制心一处，无事不办”，只有用心与不用心。

就像考古学家一看一个物件，大致就知道出自什么年代，哪个地区，大约是什么身份的人使用的。在我们眼里，不就是只普通碗吗？但人家能看出来是官窑，还是民窑？是皇家的，还是官家的，还是民间的？几千年的历史？是在墓里流通出来的，还是从世面上流通出来的？他们洞若观火、一望而知，这就叫解码，大家明白吧？对于命运是可以解码的，永远要记住这个原则，是可以解码的。但是我们要去刻意的修学，就能解码。

刚才我们说，伏藏中有埋下的物，有埋下的经，有埋下的法器。包括舍利子，就像法门寺出土舍利子，舍利子就是伏藏，埋在地下，开显出来。包括咱们兖州兴隆塔被盗墓贼盗了，但很快追了回来，发现了尘封已久的佛舍利等等，非常不可思议。

大家知道，一个僧人要建一座寺院可不容易了，跑土地、跑手续、跑化缘、跑监工......这麻烦、那麻烦的，千辛万苦，劳心劳力。但是你注意没有，佛的舍利子一出土，振奋人心，兖州立刻建了个近几十个亿的寺院，几十个亿啊！这就是佛的威德，大家说是不是？我们千方百计、处心积虑地呼吁建庙，建得步履维艰，但是佛的一颗舍利子横空出世，立刻资金到位，当地政府就想尽办法建起来了，这就是伏藏的巍巍功德。所以说到伏藏，大家要认知到，伏藏的殊胜威德不可思议，不可估量。这是圣物伏藏、舍利伏藏等等。

再回到意伏藏这个概念。探讨到意伏藏，我们所说的本具的，或者是刻意存放进众生的心性中的，在这里刻意提示一下，有三种意识流现的形式：

第一、觉受法。

什么是觉受法？是在内心的意识流中显现的内容，如同写文章的灵感一样，这种叫觉受法，这也是一种伏藏。众所周知，一位艺术家要想画出一副画来，是不是要胸有成竹，他才能画出竹子来？心中有，才能画出来；心中没有，根本画不出来。好，心中有，就叫伏藏，他画出来了就叫开取伏藏。同样，一位作家要著书立说，他要有灵感，没有灵感也难以下笔。一位作曲家要谱写旋律，也会开启灵感。

有的开启是意识心流现的，有些是意识心背后的潜意识留下的。例如，作曲家莫扎特，他的《魔鬼交响曲》完全是在梦境中产生的，醒了之后，记录下来；程咬金在梦里学会三板斧；孔子在梦里向周公请教学习。这都是意伏藏。

也包括历代祖师，像善导大师，当然善导大师开取的是真正的圣意伏藏，他写《观经四帖疏》的时候，有位老和尚常常在梦中指导他；永明延寿大师梦里得到观世音菩萨的点化，等等。这些例子比比皆是，在祖师的教法中，讲的很多了。

这种意识流的表现是觉受法，首先，它不限于宗教范围，各行各业都能出现这种灵感。就像一位南征北战、久经沙场的将军，晚年即使退休了，但他习惯性的一到山上就观察地形，哪里能布兵打仗？如果我是守，应该在哪里布兵？如果我是攻，从哪里攻最有利？这就是一种来自基因的本能，大家说是不是？当年我四处建念佛堂的时候，走到哪里都会观察和布局，这个房间建念佛堂的话，这里布置什么，那里布置什么，（众笑）就形成了条件反射的习惯。

人人都有这种习惯，相应的映现。当年德国科学家莱布尼兹，他研究电脑时，遇到瓶颈，绞尽脑汁想突破，因为了解过中国的八卦、太极，蹦跶蹦跶出现在他梦里，两个音符排作一排在他面前跳舞，他瞬间明白：一阴一阳，不断演变。于是，醒了之后，就把二进制用于电脑程序里，克服了难题。

所以，其实这都是灵感的一种显现，任何事物都有灵感，从商也是如此。一个商人，如果没有开启财富灵感的时候，挣钱比吃屎还难，吃屎咬咬牙还能吃下去，你挣钱咬碎牙都咬不来！（众大笑）但如果与钱、与财富连通了，挣钱如同满地捡钱一样轻而易举。天底下没有比挣钱更容易的事情了！其实这取决于财富通道的畅通，这都属于觉性的流现，这也是伏藏的一种，大家明白吧？但是它和佛教的证悟还不一样，这只是属于世俗法的一种成长。

第二、净现法。

就要探讨到证悟，需要证悟心性，如同海印三昧，与诸佛同一鼻孔出气。什么叫海印三昧呢？是《楞严经》中讲到的一个比喻：“如我按指，海印发光”，如同只要进入大海，尝一滴海水，便知整个大海的味道。百川入海，咸同一味。《华严经·贤首品》云：“众生形象各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。”如来于入海印三昧之际，一按手指，即能发出光芒，照亮十方。

就是说我们凡夫只要进入如来藏性，就与大海同一种味道。所以当我们与如来藏性一念感通的时候，当体具足一切诸佛的智慧和功德。这就好比当你电脑连上互联网，互联网里所有的东西都为你所用，是同样的道理。这叫海印三昧，在祖师爷称作“与十方诸佛同一鼻孔出气”。都是比喻，是指进入如来藏性、如来藏海。

这时候，再听一切教法，看一切经典，如同自家话，都能通通明了。所说的一切法也通通都契合法义，此时教法在他的世界就形成了一个圆、一个闭环。他能知道因人而宜，对机说法，而且明了是法平等，无有高下，不冲突、不矛盾，圆融无碍。

否则五乘教法——人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，层层不同，层层否定之否定。很多人就会疑惑：《金刚经》说不让念佛，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《佛说阿弥陀经》说：“执持名号”。又让念佛，到底是念佛还是不念佛？释迦牟尼佛说的法也有矛盾吗？不矛盾，众生的根性不同，次第有别，所以佛应机说不同的法。就像针对不同的病人，开不同的药方，目的只有一个，都是为了身体健康。

就像盲人摸象，有的认为：“我说大象是个柱子，你凭什么说像一堵墙啊？”在他的世界里矛盾，但一个人看清了大象的全貌，就知道，你说大象腿像柱子，和他说大象肚子像墙，都对，并不矛盾。大家说是不是？这就叫净现法。这种状态就是明心见性，开悟了。他所说一切法，都与十方诸佛、与历代祖师，故人重逢，自述家话，不再有冲突，如出一辙，完全无二，这是证悟的体现。当他证悟之后，此时他所表达的也是伏藏，由如来藏性，自性流现的伏藏，如数家珍，自性流露。

第三、伏藏法。

就是伏藏的完整版，叫意伏藏。完整的意伏藏，就是祖师刻意储备在我们心性中的、完整的教法。不是我们自受用的，是完整具足着法脉的传承和使命。我们都知这则公案，龙树菩萨在龙宫中见到了当年文殊菩萨和阿难尊者藏在龙宫里的大乘教法。普通人认为，龙树菩萨在龙宫发现了佛经，这是为了方便大家理解的一种说法。

事实上是龙树菩萨证悟了心性，他进入自心之中，开启了文殊菩萨和阿难尊者所留存在法界宫中的圣意伏藏，也就是是开启了意伏藏。此时，大乘教法就由他心性中如汩汩清泉自然涌现，而且还完整齐备、一字不差。如果是他自己流现出来，就叫“论”，就是他写的了，大家明白吧？他流现出来的是释迦牟尼佛所宣讲的教法，因此就叫圣意伏藏。历代很多祖师都有论著，他写的论著是他的。这种心性流露也符合佛陀的教法，符合四法印，都属于佛的经典、佛的教法，但不是完整的圣意伏藏。像龙树菩萨直接开启的是完整的佛陀的圣意伏藏。

在汉传佛教中开启意伏藏的比比皆是，但在传承的过程中非常严谨，不做宣传。因为汉地从汉武帝起“罢黜百家，独尊儒术”，《论语·述而》：“子不语怪力乱神”，于是，凡是怪力乱神，一概舍离避谈。包括当年有几个意伏藏，像《文昌帝君阴骘文》，就是在扶乩中开启的伏藏，什么叫扶乩？就是我们说的神婆神汉上身，而写出来的，所以很多人有意见，但是历代祖师支持认同，它讲的是正确的。

还有一个叫《西方确指》，也是在扶乩中出现的。也有人提出反对，但印光大师看了之后非常认可，说这是西方觉明妙行菩萨，显现在一个扶乩的人身上来应化众生，是“菩萨行于非道，通达佛道”的一种教化方式。

还有一个伏藏，《高王观世音经》，昔元魏天平年中，定州募士孙敬德，梦中得授，念诵后免于刑难。找高僧大德认定，都一致认定符合法义，不是凡夫随口所说，完全符合四法印。但此种缘起出现的经，入藏的时候，在汉传佛教一概不录入，这也是汉传佛教的严谨性。汉传佛教的教法中有明确的宗旨：祖师的论著，可以以论的形式入藏，但只要是佛经，必须有梵文的原本才能认同，才能入藏，这是严谨性。

所以有的开启意伏藏，在汉传佛教中不允许收入《大藏经》，慢慢就形成了汉传佛教对伏藏教法轻描淡写，不是很看重。但在藏传佛教中非常重视，像大圆满的龙钦宁提，是13世纪时龙钦巴尊者植入意伏藏，18世纪时由晋美林巴大师提取的。像莲花生大士的很多著作，像空行母的道歌等等，都是伏藏，所以藏地非常注重开启伏藏，这个就是关于教法伏藏。

还有舍利伏藏。当年最初的舍利伏藏是谁埋藏的呢？是阿育王。《敦煌文献》记载：“佛灭度后一百八十六年，摩竭陀国铁轮王名阿育，开前故塔，取其舍利八万四千粒，使七宝为资驱役鬼神，造八万四千宝塔，每一塔中安舍利一粒，请鸡头末寺十六万八千僧中，第一座号曰耶舍尊者，于五指端放八万四千道光明，敕鬼神寻光尽处，安塔一所，大唐国内得一十九所也。”

不是中国十九处，实际上是汉地十九处。在藏地，包括当时的新疆，都有，新疆曾经也是佛教圣地。但当时说的大唐国内是指汉地，在山东有两处。（居士：汶上。师父：不是，汶上是僧人送来的）阿育王塔和送来的不一样，阿育王塔都是在地下，缘分成熟自动涌出，就像《法华经》里多宝佛塔从地涌出一样。

汉地十九座佛祖真身舍利宝塔，分别是：山西代县的阿育王塔、浙江宁波阿育王寺舍利塔、江苏南京大报恩寺塔、山东临淄西天寺、山西永济普救寺舍利塔、陕西扶风法门寺真身佛塔、甘肃敦煌瓜州古塔、甘肃敦煌大乘寺塔、河南洛阳白马寺齐云塔、甘肃武威姑藏故塔、甘肃山丹南湖公园发塔、山西洪洞广胜寺飞虹塔、四川成都新都宝光寺宝光塔、四川崇州白塔寺白塔、河南新密超化寺塔、河南武陟妙乐寺塔、山西太原晋源阿育王塔、山西榆社县塔、山东莘县黄县塔。其中法门寺、大报恩寺和宁波三地的佛祖真身舍利对外开放。

在我们汉地最著名的是宁波的阿育王塔，它是什么缘分呢？我今天下午还专门找了找缘起，宁波的阿育王寺，始创于西晋太康三年，也就是公元282年，据明万历《明州阿育王寺山志》记载：“晋武帝太康三年，并州离石人刘萨诃病危时，梦见一梵僧示意超度。既苏（师解释：就是好了），旋改业出家，法名慧达，并按梦示，寻求宝塔，至鄮山乌石岙时，忽闻钟声铮铮响于地下，便竭诚膜拜诵经。三日三夜后，宝塔从地下涌出，光明腾耀。其状青色，似石非石，高1尺4寸，方广7寸，内悬宝謦，中缀舍利，五层四角。慧达即结茅于此，修持行道。此为阿育王寺开基之始。”你看，它是从地下涌出的，所有的十九处阿育王塔，都是从地涌出。当遇上法难的时候，会自动隐没不现；待法难过后，因缘成熟从地再涌出。这就是阿育王的伟大功德。

山东的两处，一是临淄西天寺，还有是莘县黄县塔。临淄的阿育王塔现在隐没不现，当年寺院存在的时候，大众竞相朝拜。当寺院被毁之后，阿育王塔也隐没了，隐没在哪里呢？叫金刚界。这就是伏藏，藏起来。当缘份成熟，它会自动从地涌出，此地还会建一个大型寺院。你看阿育王塔就是一个伏藏品，这是关于舍利伏藏。

还是回到关于意伏藏、智慧伏藏这个话题。智慧伏藏又分作书藏、圣物藏和识藏。

（一）书藏。

就是埋着经书，把经书储存起来，有的是埋在地下，有的是放在宝函之中，有的则是放在虚空界，也叫金刚界。金刚界，水不能浸，火不能烧，贼不能害，缘分到了，会在空中自然出现，就像阿育王塔，就是存到金刚界。

（二）圣物藏。

在咱们山东还有一处伏藏从地涌出，就是大灵岩寺，从地涌出了一件铁袈裟。也有人怀疑，铁袈裟是不是后人所造……等等，都不对，就是从地涌出，就是件铁袈裟，完全是袈裟形状，从地涌出。这都是伏藏，大家明白吧？伏藏无处不在，只是汉地不愿意探讨神异现象，探讨太多有时还容易让大家疑惑。

在昌乐有一处史前文明石祖林，是过去的父系崇拜时期的产物，到底多少年？他们说至少是5000年以前的，甚至是上万年前的，整个山上男性崇拜，但是5000年前，根本打磨不到那么精美。那些石材并不是很好，但一点不被风化。但却毁于文革。文革时，其他的都毁坏了，中心的最大的那个，打上眼，安上炸药了，结果没炸坏，却炸到放炸药的那三个人，一人炸瞎了一只眼，吓得再也没人敢炸了，得以保留下来。这是史前文明啊！

其实我们说，很多史前文明，从地下涌出，包括神秘的金字塔等等，包括当年说沉于大西洋底的史前文明亚特兰蒂斯，其实很多都是伏藏起来了。包括柬埔寨的吴哥窟，印度菩提迦耶的大金刚塔，都一度形成伏藏，规避了法难，没遭到破坏，所以世间这种现象不可思议！这就是我们探讨的在世间或隐或现的伏藏。

这种伏藏在高科技来说，类似于隐身战机，隐身飞行器、飞碟等等，都有隐身的功能，雷达测绘不到，它其实就是突破了我们三维空间长宽高的思维，以及物质世界的常规理解力。

圣物伏藏还包括法器。很多法器都是古人隐藏，后人开取，像所传承的木棉袈裟，都有伏藏的功能。像佛陀当年所用的钵，现在隐藏在鸡足山，由大迦叶尊者收藏，将来要传承给弥勒菩萨，这都属于伏藏。我们有时找到祖师过去所用的器具，遗留下来的法器、宝物，都属于伏藏的层面。

尤其舍利子。说到舍利子，我供奉的舍利子，最初仅仅几颗。第一次分生了五十多颗的时候，我激动万分、震撼得不行。后来舍利子在我这里源源不断地涌现，现在有数万颗了。我分出去的舍利子，有的变大，有的变多，有的分生一片，分生很多......你看，舍利子就是一种圣物伏藏，它是来教化大众的。

凡是能想起来的舍利子，我都齐全了：佛牙舍利、佛顶骨舍利、佛指舍利、发舍利、脑舍利、血舍利、化身舍利、肉舍利等等，一应俱全。以前莫名其妙地就有人送来了，咱也无法辨知真伪。但过几天它就变化，当它显现变化的时候，你就不得不相信它是真实的。所以说，圣物伏藏中，舍利子对我影响最大。

包括天宁寺整个的建设花费了五、六个亿，就是靠舍利子的缘分建起来的。我刚才说到兖州兴隆塔开启舍利的时候，我还去参加了他们的研讨会，我出了一篇论文。你看，舍利子一出世，几十个亿资金就到位了！这就是舍利伏藏、圣物伏藏的巍巍功德，不可思议。

（三）识藏。

识藏需要证悟心性，且发广大愿力，以解除封印。

我们在这里还是探讨与我们相关的意伏藏。每个人都有意伏藏，这个意伏藏就在我们深度的阿赖耶识，或者在我们深度的如来藏性中。每个人都可以通过发愿、禅修、诵经、念佛、礼拜、祈祷、乃至通过有效的导引，把我们本具的佛性开显出来。世间的科学家有一句话说：“当科学家们历尽千辛攀登上真理的顶峰时，却发现佛陀早已在那里等待了几千年”。这句话的意思就是，一个因、一个果，从最初我们对事物万象的理解，最终还是回到佛陀智慧的身边。

那么佛陀是因还是果呢？这其实也是蛇头咬着蛇尾，大家明白吧？是一个闭环。你看，我们体悟佛陀的教法，体悟到最后，还是不离佛陀教法。在修学中所有灵光一闪的悟，我们发现佛经里都有。无论你怎么悟，没有一点创新的可能，只是当初你体会不到真实义，明白了之后再去看，早就写得清清楚楚。所以你从因地努力地向果上祈求，到了果那里，还是和佛一样。以佛的果地觉，为我们的因地心，因赅果海，果彻因源。我们顺着佛陀的教导走，最终还是回到他的身边，与他合一，这是一个闭环，也是一个圆。走来走去走了一个圈还是回到他那里，但若从圈里再走出来，兜兜转转，最终还是一样回到他那里。

因此我们就知道，每个人都具有如来藏性。我们要学的永远不是新东西，永远学不到新东西，都在我们的心性中本有，无智亦无得。这个心性就是我们的如来藏，我们其实都是学以致用，通过外在的引导而开显绽放。在意伏藏的开取中，有的是开取整部经文，有的是开取几句话，来引导我们悟道。由于汉地对意伏藏讲得少，所以很多人错失了开启意伏藏的缘分。

什么叫意伏藏呢？我们有时候会在梦里梦到，有师父给自己讲解开示，讲的什么可能忘了，也许记住一两个字，这其实就是意伏藏的开取。这就是机会，你若没有捕捉到，没有运用，过段时间就淡忘了。还有的梦见有人送给你一本书，你如饥似渴地看，在梦里好像都看懂了，但醒了又忘了。即使忘了也在你心中内化了，要知道，这就是开启意伏藏。

也包含着我们在梦境中，突然能说一种从来不会说的外语，甚至能与别人流利对话。在藏传佛教中叫空行语言，空行母教化的语言。在我们来说，其实就是我们曾经会的语言，也是一种相通，虽然记不住，感觉陌生，但在心意识中，它依然存在。

开取意伏藏，我们这里谈得少，但是祖师们都有这个修法。像我们刚才谈到的善导大师，他在注解《观经四帖疏》的时候，在梦境中出现一个老和尚，每晚都引导着他如何如何注解，直到注解完成，老和尚在他梦境中便不再显现。

也包含着有史料记载的憨山大师，在梦中到了兜率内院，这一段和大家分享一下。憨山大师，是明末四大高僧之一，也是明末四大高僧之首，一代圣者。他自己记载着：“予年三十三，刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。”你看，他每天抄经，无论是每写一字，还是一个标点符号，他都每落一笔念一声佛号。

“予自住山至书经”，就是住在山里抄经。“屡有佳梦”，每天都有很殊胜的梦境。“又一夕，梦自身履空上升，高高无极，落下则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。”这是他到了兜帅内院。前边我们不说了，太多。“顷之，见座前侍列众僧，身量高大，端严无比，忽有一少年比丘，从坐后出，捧经一卷而下。授予曰，和尚即说此经，特命授汝，予接之。”我接下来。

“展视乃金书梵字不识也，遂怀之。”梦见有个少年僧人给他一本经书，他展开一看是用金笔抄写，但由于是梵文，看不懂，就收起来。这就是意伏藏，大家明白吧？他开启意伏藏。

“因问和尚为谁？”听少年僧人说是大和尚给的，和尚就是师父的意思，师父给的这本书。他就问和尚是谁？“曰：弥勒。”告诉他，是弥勒菩萨。“予喜。随比丘而上，至阁殿，瞑目敛念而立，忽闻磬声，开目视之，则见弥勒已登座矣。”就登座了。然后他自己跪下来，展开自己的书，听到弥勒菩萨在讲说：“分别是识，无分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。”此时他就忽然就醒了。弥勒菩萨的天宫、楼阁历历在目，自此彻悟了弥勒心法，这就是他开启意伏藏，这是憨山大师的经历。

我们经常说到，虚云老和尚是憨山大师的转世。其实既可以说是转世，也可以说他俩是相应坛城。是虚云长老设定憨山大师就是自己的效法对象，也是可以这样认知，不一定非得认为他们是一个灵魂，大家明白吧？这是一种上师瑜伽。

虚云和尚禅定九日出定，这个禅定其实是遭受迫害，被人殴打，他就进入定中，其实是在定中避难，若不入定就被打死了。他出定之后，告诉侍者记下来，梦至兜率内院，见弥勒菩萨说法：“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座说法，听者至众，其中有十余人，系宿识者。”以前都认识的同参道友，“有志善和尚、融镜法师、恒志公、宝悟和尚，还有紫柏真可大师等等。”大家都和他合掌打招呼，让他坐到东头第三个空位。阿难尊者当维那，“与余坐靠近”，就是阿难尊者离他很近，在那当维那，听弥勒菩萨讲“唯心识定”。“未竟，弥勒菩萨指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重，不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去，以后再来。’”并“示偈曰”，就是弥勒菩萨告诉他，赶紧回去，你尘缘未了，世间的事儿还没完成。他不想回来，弥勒菩萨说不行，活没干完呢！（众笑）

给他说了个偈子：“识智何分，波水一个，莫昧瓶盆，金无厚薄，性量三三，麻绳蜗角，疑成弓影，病惟去惑，凡身梦宅，幻无所著，知幻即离，离幻即觉，大觉圆明，镜鉴森罗，空花凡圣，善恶安乐，悲愿渡生，梦境斯作，劫业当头，警惕普觉，苦海慈航，毋生退却，莲开泥水，端坐佛陀。”这其实就是意伏藏开启，大家明白吧？他自此也彻悟了弥勒心法，唯识心法，完全与弥勒菩萨无二无别。这些典籍中讲的都是开启伏藏，自性的智慧完全开启。

对如来藏的开启，在《楞严经》“耳根圆通章”也讲到，观世音菩萨“由闻思修，入三摩地”，通过耳根的修持，反闻闻自性，而完全证悟了观世音如来心法，所以也叫观世音，其实就是开启了自己果地的觉性。所以在《楞严经》中，文殊菩萨说：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”指的是通过“返闻闻自性”，而开启如来藏性的伏藏，是最方便修持的。

在《普贤行愿品》中也讲到伏藏：“于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏。”都是探讨伏藏，这里是指财伏藏。

在善无畏祖师翻译的《七俱胝独部法》讲到：“若知地中有宝藏物，结印诵咒具满七遍，地中伏藏自然涌出，随意所欲皆得充足。”都是开启伏藏，也是开启财伏藏。

在《华严经》“觉林菩萨偈”中，也探讨到了如来藏和种子的关系：“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。”大种就是如来藏。“大种无差别”，但它显现出来琳琅满目的色彩。种种的色彩就是我们的提取和显发，就是我们的生成和创造，就是外在的生机盎然。“大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得，心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。”这些都是。“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”

都在说如来藏显现一切，既然是如来藏显现一切，那就不是我们的意识心造作一切，而是我们的意识心，把我们的如来藏性召唤出来，就像电影《吸引力法则》，心下订单，性幻化一切，心性之力量而无中生有。“心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”又讲到了，“若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。”都是指我们的如来藏性与我们的种子，也就说我们如来藏性与我们本具之智慧伏藏的关系。

伏藏是每个众生所共有的，有的是因宿世的缘分而开启，有的则是因今生的愿力而开启。在藏传佛教中开启伏藏的特别多，像《格萨尔王史诗》的说唱艺人，他们大多都是贫穷人家的孩子，也没有什么知识。有一天，突然生了场病，发高烧，说胡话，醒来之后，就能会说《格萨尔王史诗》。在世界上有两部大史诗：一部是《荷马史诗》，一部是《格萨尔王史诗》。《格萨尔王史诗》洋洋洒洒，无穷无尽的长，到现在都没录完。有的人从未学过，就因为摔了一跤突然会说了；有的睡了一觉做了个梦就突然会说了，其实就是意伏藏打开了。为什么选择他们呢？大多数回忆起自己的前世，曾经是格萨尔王身边的护卫、大臣等等，发愿向世人传颂格萨尔王的功德。因为格萨尔王是西藏传说中一位英明君主，护持佛教，造福于藏地民众，一个众口皆碑历史人物。这些都是意伏藏开取。

我们在睡梦瑜伽的时候就谈到了很多开启意伏藏的特质，印度有一位非常有名的天才数学家拉马努金，三十多岁就去世了，他留下了四千多个数学原创公式，有两部电影专门讲他的事迹，英国拍的《知无涯者》和印度拍的《拉马努金》。就讲到了他每天晚上在梦境中吉祥女神给他启示，醒来后就写下很多数学公式和命题。通过数字家演算结果，都精确无误，但有的不知道是用在哪里。里面就有“黑洞”的数学公式，“黑洞”是这几年才发现，在当时根本没有“黑洞”这个概念，但他早已捷足先登了，这就是不可思议。

谈到这些，咱们还是要回到原点，就是我们要精进努力地修学，因为每个人都本具如来藏性，都本有无数的伏藏，我们不能把这些伏藏浪费掉，要唤醒它、运用它。十方诸佛如同大海，我们如同一滴水，当我们的心性入于如来藏性的时候，每个人都能开启本具的宝藏，这个宝藏可以是钱财和珠宝，可以是经卷和法义，也可以是无尽的禅悦和法喜。

大家多诵经念佛、多礼拜祈祷，只要有缘分，记住，及时捕捉住这个善缘机会，令意伏藏在我们心中升起的时候细心呵护，不要丢了。其实有很多机会，不是没来，是我们没有灵敏察觉，泛泛悠悠没把它当回事，之所以没当回事，是我们认识不到它的不可估量之超凡宝贵的价值，当我们对此有了清晰的认知，它再来了，我们就能瞬间认得出、留得住，用得上，也就能够放光动地、自在轻安。