阿难记忆法（记忆坛城）
所谓坛城，梵文叫作曼陀罗，指国家的祭坛，作为方便的象征性平行存在，其大无外，其小无内，依《大日经》建立胎藏界坛城（因赅果海），也就是“何其自性，本自具足”；依《金刚顶经》建立金刚界坛城（果彻因源），也就是“何其自性，能生万法”；依《苏悉地经》建立修行仪轨（依次第尽）。
坛城是一种象征性存在，是我们用来完成所不能完成的事情时候，用善巧方便找到相应点，就可以轻松解决的载体。作为记忆坛城也是如此，记忆坛城其实就是记忆的方法和技巧，之所以叫坛城，是以此表述让大家更能生起庄重、神圣的感觉。后来传到西方，西方把祂叫做记忆宫殿，宫殿也是坛城的意思。现在市场上有这种培训，收费很高，几十万，其实就是咱们这个记忆坛城。
咱们早上参观了天宁寺藏经楼，藏经楼就是佛教的记忆坛城，是把佛陀所讲的三藏十二部经法以及历代祖师们的自身的修持、著作，以及对后世弟子的教授和嘱托，都记录其中，形成经、律、论三大部分，这就是佛教的记忆坛城。
记忆有两种，人的记忆和物的记忆。人的记忆，是我们自己的记忆；物的记忆，书就承载着历史的记忆。像咱们的藏经楼，也是记忆的承载。现在藏经楼的相对用途和过去不同了，过去没有电脑，只能看《大藏经》，因此一般师父们如果闭关，就在藏经楼上闭关、阅藏。
那时候藏经很少，清朝的时候，虚云老和尚约七八十岁的时候，想请一部《大藏经》，要向朝廷申请，由朝廷颁布，然后自己去京城，迎取经典。朝廷才能颁发一部《大藏经》，说明祂的珍贵和至尊。也同时有两方面的体现：第一是国家对《大藏经》的无比重视；第二是印刷术还没有达到我们今天的高科技的时候，印刷一部《大藏经》的成本，不是几个人能搞定的，是靠举国之力来完成《大藏经》的刻印和流布。到今天《大藏经》的延续，我们保留了原来的影印版，还是用繁体字。但现在大多数人学习时习惯用简体，所以在读《大藏经》的时候，他在脑子里得繁简转换，所以，阅读的速度会慢了很多，但网上也有简体版，都能下载。
我在沂山阅藏的时候，就是用电脑阅读简体版的《大藏经》。电脑阅经和书籍阅经，习惯了是一样的，但电脑会对眼睛产生一定的影响，很多年前我第一次玩电脑，夜以继日地学习word文档的制作，学会后，我的两个眼睛就上火了，都肿了。
当时有一年半的时间，不停地在电脑上看《大藏经》，每天保证八个小时。电脑屏幕是频闪的，于是我的眼睛和它适应了，造成了我现在的眼睛习惯了频闪。我现在看纸质的书频闪、晃，看电脑倒不晃了！说明我的眼睛也和它一样晃，同频共振了，说明人体的适应性很强。
这就是阅藏过程中，会产生的差别。现在年轻的师父，让他再去读大部头的繁字体的经书，都不愿看了，所以《大藏经》以及藏经楼，现在成为各寺院里的供奉和象征了。
但尽管是摆设，将来能永远传承下去的，仍然纸质的经书。包括为了传承经典，也有很多祖师把经刻在石板上，像北京房山的石刻经板，刻在石头上，埋入地下，相对储存的年限甚至能达到几万年。无论我们把佛陀的智慧，是装在我们脑子里，还是刻在石板上，都是历史的记忆。
不要认为那就不是记忆，那也是记忆，因为整个如来藏是一体的。即使不说如来藏，整个地球也是一体的，历经千年的远古文明能够源源不断传承下来，永远是以物为承载。各种石刻、摩崖石刻等记录着各种远古文明的痕迹。千秋百代，苍海桑田，人早已不在了，但物依然保留着，成为我们与历史的链接纽带。因此，这两种记忆，我们都需要。不是说人脑子记住了，就不需要经书了，一定需要，因为人是无常的，当然石头也无常，但它无常得会慢一些，留存得更久远，这都属于记忆坛城的表达。
让大家去参观藏经楼的目的，是为了让大家变得很灵动地、有意识地在自己大脑中建一个藏经楼，咱们藏经楼第一层是书画院；第二层是《大藏经》，经书；第三层现在还空着，是备用。
我们也可以在自己大脑中建立一个三层的架构：第一层是自己的生活兴趣、爱好、修饰等；第二层，是有用的、有价值的书籍，包括经书、工具书、学习的诗书词画等各种书籍；第三层再考虑考虑，愿意放什么，再去设置。大脑有大量的潜力可挖掘，人类的潜能是无限的！这样在大脑中，先自己建一个大的藏经楼，就是启建记忆宫殿，也叫启建记忆坛城，然后里面可以细分区域。
如何将知识储存在其中呢？根据大脑习惯，储存的方法也不尽相同。首先，按照宗教的模式，我们要启建本尊。
在佛教中记忆力最好的就是阿难尊者，阿难尊者在两千五百年前，就是公元前五世纪，追随佛陀出家、修道。尊者以广大的愿力，过目不忘，过耳成诵，辅助诸佛宣流佛法。佛陀所讲的一切教法，阿难尊者都记忆于心。“佛法大海水，流入阿难心”。在佛陀入灭之后，由阿阇世王资助，大迦叶尊者召集五百罗汉，在七叶窟中结集佛经。由阿难尊者口述，大众认同，共同见证，记录下来之后，大家再审议，最后结集成经，这是小乘的经典。大乘的经典，是阿难尊者和文殊师利菩萨在铁围山秘密结集而成。
所以，无论大乘的、小乘的、密乘的教法，全都由阿难尊者记述，阿难尊者为什么能把浩瀚的典籍记忆得完整又准确呢？其中是有方法的。如果没有方法，单纯靠听一遍，是记不住的。
因此，方法比努力更重要，单纯的努力，就是使蛮力，当然并不是说有方法就不努力，而是说，方法代表技巧、技术、智慧层面，努力是精进的层面，比较而言，方法比精进和努力更为重要。
阿难尊者的记忆法，是从公元三世纪开始流传的，其实是公元前五世纪前由阿难尊者率先启用的。后来西方文明开始萌芽，西方文明起于古希腊文明，古希腊文明晩于佛教的文明，所以很多思想都是源于佛教教法的传播。包括耶稣的思想，《圣经》里所讲的公案、比喻，都来自佛经。佛教其实一直致力于向古希腊的传承，他们的修行人也去印度求法，学习之后带回了古希腊。宫殿记忆法，其实就是阿难尊者的记忆方法，就是我们藏经楼的模式。他们叫宫殿，咱叫藏经楼，其实一样。
因此，我们启建“阿难尊者就是我的记忆本尊”，建立记忆本尊的概念。也就是说，阿难尊者就是我们的记忆力！从外来说，我以阿难尊者作为我的记忆的效法对象；从内来说，阿难尊者就是我的记忆力；从密来说，我与阿难尊者本就一体不二，阿难尊者的记忆就是我的记忆。
这种记忆方法琳琅满目，多种多样。有谐音梗记忆、图片式记忆、故事性记忆、趣味性记忆、联想性记忆等，根据个人大脑的不同习惯，采用不同的方法。有的人天生博闻强记，访谈节目《可凡倾听》曾采访中央电视台主持人撒贝宁，父母感觉他能考进北大是一个奇迹，撒贝宁说，感谢老天爷给自己了一个最宝贵的礼物——照相机记忆法，总是能够轻松记住一本书的大概内容，甚至包括历史书上照片所在的位置都记得清清楚楚，从而拥有了开挂的人生。
什么叫照相机记忆？他拿过一本书，翻开一页，不一定全部看清楚，“咔啪”一闭眼，拍下来，抓拍到脑子里，需要的时候再调出来。就像我们用相机拍风景，并不是全部看清楚了才拍，而是定位某一个范围，拍下来保存好，后面再放大细细看，想看哪里就看哪里。
现在很多孩子也学这个。例如，放上一大堆小图片，让他练习。他不是一张一张地单看，太多也看不完，而是对准图片，调好焦距，用眼睛“咔”，如同手机拍照，拍下来，需要的时候他再闭上眼睛，照片的全景就出来了。练好了，睁着眼睛也可以“看到”图片。
这个记忆方法如何训练呢？可以通过记车牌号来训练。开车时不要练，坐车的时候可以！在路上，前面总有车，你就记忆它的牌照。怎么记呢？不必看清楚，看着前面车牌的大致轮廓，像拍照一样，眼睛眨巴一下拍下来。从记忆的瞬间来说，闭眼前0.5秒的记忆是图片式的，所以，你大脑里会有个轮廓，你闭着眼睛迅速读出来。然后再睁开眼睛印证是否正确，多做几次，你就会记忆牌照了。
昨天晚上让大家看喜剧电影，就是让大家心、脑活跃起来、灵动起来，练习的时候不要想修行的事。也可以用这种方法训练拍名片，记录上面的姓名、单位、职务、电话、邮箱等信息，拍下，在脑里读出来。如果读不出来，再拍一次，就这样重复训练，人的拍照功能就被召唤出来了。大家说它是练出来的，还是召唤出来的？是召唤出来的。但是这个召唤，需要频繁地去练，才能召唤出来。但它本质不是练出来的，“何期自性，本自具足”，我们本来都有。但是不训练，召唤不出来。
也有很多人说，为什么老年人容易健忘？因为他总是因循守旧，储存器里塞满了陈年旧事，大脑不活跃。就像手机里垃圾多了，总是不清理，运行缓慢一样。其实大脑储存器中的空白空间很大，但大多没有启用。
人的大脑就像一台电脑，你要多用，要与时俱近，多多接纳新生事物。要走到新的领域，去看新的书，见新的人，体验新的场景，这样，人就能打开新的区域，激活脑细胞，增加思维的敏捷性和大脑的灵活性。
如果总宅在家里，七大姑八大姨、鸡毛蒜皮、鸡飞狗跳的事就是你天大的事；但当放眼天下的时候，上下五千年，纵横八万里，历史沧桑，风云激荡就是你的事。所以，心有多大，世界就有多大。因此，我们让自己的心无限敞开，多读新书，认识新朋友，就不会患老年痴呆。《华严经》云“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”老年痴呆症的本质是固步自封，因循守旧。所以，我们要吐故纳新，不断学习成长，走入充满正能量的圈子，让自己充满阳光活力。
阿难尊者是我们的记忆本尊，藏经楼就是我们的记忆坛城，现在，把天宁寺的藏经楼纳入进你的心里。一、二、三层，第一层可以放上你的生活、艺术，你的美学；第二层放上佛学、历史、文学，以及你的工具书；第三层，你可以再想想，愿意放什么，再放点儿，也别闲着，经常往里放。然后建一个区域，东边的区域，西边的区域，中间的区域，在脑中划分好，建几个区域。
在建立区域和记忆中，因为性格不同、成长年龄不同，各自的记忆特点也不同。像男人的记忆特点是逻辑性强，女人的记忆特点是偏于感性。所以夫妻吵架的时候不在一个频道上，女人讲感受，男人讲逻辑。
例如，老婆问男人：“到那距离有多远？”男人说：“十里路。”女人没有概念：“十里路是多少？”男人如果说：“很远，或者很近，或者不远、不近。”她有感觉。你如果问女人：“往东还是往西？”她就懵了。她不知道哪是东西！很多女人方向感是模糊的，有些女居士虽然常来咱们寺院，但哪是南？不知道。因为在她世界里没有南和北，只有左和右。具体距离是多少？不知道，她只知道很远。存在这个差别。
因此，为什么男人给女人讲道理，女人就很愤怒！杀人的心都有，她不想听道理，她想听感觉。你讲道理讲得再清晰、明确，她也不认同，她要的是你的语气、你的表情、你的标点符号。同样，男人对女人的唠唠叨叨感到费解，“怎么了？”他就不明白，“不就是说了个道理，她怎么愤怒成这个样呢？”因为两人的脑子不在一个频道。
所以，你看两口子吵架，他说他的，她说她的，不在一个点，公说公有理，婆说婆有理，都想说服对方，但对方都觉得：“怎么会这样呢？不就是……”因为鸡对鸭讲，这就是脑子的特点不同。
心无旁骛的人记忆力好，像北大的韦东奕，人称“韦神”，咱山东人，现在是北大的助理教授，他的记忆力就非常好，主要研究领域是偏微分方程、几何分析等。若让咱面对那些奇形怪状的数学公式，早崩溃了，但他乐此不疲。数字、公式在他大脑里都是活的，他遨游在数字和数学公式的海洋里，就像小孩子玩游戏，南征北战、攻城略地一样，他用这个公式套那个公式，那个公式解开这个公式，那个公式演算那个公式……一瓶水、两个馒头，箪食瓢饮，乐在其中。
在他的脑子里，数学不是数学，数字不是数字！是灵动的存在，是神圣，是神明，是鲜活的。在他的世界里，他是与数学谈恋爱的。所以，他就有他的那种记忆方式，我们无法模仿，因此，我们要用我们的模式来记忆。
我们先要认知到我们的脑子是什么样的结构，我们的思维习惯是什么习惯。因此，我们要在这个基础上，建立我们的记忆力，建立我们的思考模式、记忆力模式。
好，首先我们祈祷阿难尊者入心，现在大众双手合掌，微闭双眼，我们一起来祈祷：“南无记忆本尊阿难尊者！南无记忆本尊阿难尊者！南无记忆本尊阿难尊者！”祈请阿难尊者从头顶进入我们的心轮，他与我们同在，他就是我们身心世界的记忆本尊，他就是我们的记忆力！明天我们会进行阿难尊者的灌顶，我们以庄严的宗教仪式、仪轨的方式，虔诚祈请阿难尊者，把阿难尊者植于大众心间。
好，大家睁开眼睛，请看法本：
第一、如是我闻，一时佛在。
“如是”、“我闻”、“一时”、“佛在”，其实是四句。“如是”，即当如是。“我闻”，我听佛所说。“一时”，就是此时、一切时。“佛在”，佛永远都在。
印度语言的表达习惯用倒装句，像咱们有时候也会这样，“您吃了吗？”说成“吃了吗，您？”像北京有很多语言过去都是倒装，“走好吧，您呐。”意思是“您走好”。
“如是我闻，一时佛在”，这一句把整个佛法的深意和盘托出，后面都是对这句话的诠释和解读。我们也可以这样来理解：“我闻如是，佛在一时。”“我闻如是”，就是我见闻觉知的这一切，当体即是。当体即是什么？你所求的那个。
所以，在佛教的密乘中讲到，因和果是同步的，此岸和彼岸是重合的。此岸和彼岸最近的距离，不是直线距离，而是重合，起点即是终点。《华严经·梵行品》曰：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”
因为整个佛教，无论是上下五千年的过去、现在、未来的历史，以及纵横八万里东南西北的周遍世界，其实都在一个点上。比如，电脑中，前边放的歌，后面放的音乐、以及电影、短视频，其实都在一处硬盘上。无论我们播放哪一个，只是召唤出哪一个来。本质上，在硬盘中，它们是重合、平行、共存在一起的。
同样，当我们想证悟大准提的境界的时候，要认知到，大准提的境界不在未来，就在你此刻的当下，此刻就有。你想修证的明心见性，你想修证的大圆满境界，你想修证的三密相应的境界，乃至你想现证大准提，就在此刻的当下。所以，“我见闻觉知的这一切，当体即是大准提境界。”这是密乘思想，这叫“我闻如是”。
“佛在一时”，说到佛，不要只想到我们大殿里的那三尊大佛，其实是指我们众生本具的清净佛性。佛者，觉也，就是你的觉性，你的觉醒。觉性也有标准：“自觉觉他，觉行圆满”的觉性！“佛在”，你的觉性在。在哪里呢？“一时”，一时就是一切时。你的觉性，过去、现在、未来，都在，不生不灭，不增不减，从未消失，何其自性，本自清净，本自具足，本不动摇，你要认知到这一点。所以，你想修证的感觉遥远的一切果位，都在当下具足，《大准提道歌》里对此反复强调。
还是那句话：我们的那些记忆能力，反复地训练，是为了召唤出我们本有的。你虽然本有，但是如果不反复地训练，还是召唤不出来；虽然召唤出来了，但是“无智亦无得”，是你本具的，这两者不矛盾。因此，虽然你现在认知不到你现在就是大准提境界，但是当你通过努力修学，你会清晰认知到，这两者一点都不冲突。这就是“如是我闻，一时佛在”。
“一切时”就是无寿者相。《金刚经》云“菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，很多人不知道“无寿者相”是什么概念，“无寿者相”就是没有过去、现在、未来之束缚，也没有涅槃与轮回之隔绝。
以前咱们学习睡梦瑜伽的时候，看过一部电影《星际穿越》，主人公穿越到过去，看到了自己小时候的场景；也穿越到未来，看到了自己的困境，并且帮助人类找到了解决的方法。他在虫洞中又发现了一个特质：时间原来是一如的。在我们三维世界里，现在也可以叫四维空间，有长、宽、高，加过去、现在、未来。可是，在高维境界，他看我们这个世界，就像我们翻书一样，可以翻到前页，也可以翻到后页，想看后边内容就看后边内容，想看前边内容就看前边内容，可以自由穿梭。
所以，在《华严经》《维摩诘所说经》等大乘方等经典中处处都有这样的描述，佛陀说不可思议解脱境界菩萨可以把过去拿到现在，也可以把未来拿到现在，也可以把现在拿到未来；可以把一大劫变成一瞬间，也可以把一瞬间变成一大劫，这就是无寿者相的本质。就是说，过去、现在、未来，它是分别同时存在于空间的，你只要方法得当，可以去看过去，也可以去看未来，就像查字典是一样的。
就像我们在电影院里看电影，是不是看到有先有后，从开始、到中间、到结束？但是如果你从放映员那里，就能看到，开始、中间、结束在一张电影胶片上，你愿意看哪一段，就能放出哪一段，同样，历史也是可以穿越的。
木内鹤彦是一位日本天文学家，也是一位彗星专家。在他22岁的时候，他患了一种罕见的疾病，最终被宣布死亡，但在40分钟后他又活过来了。苏醒后，他开始讲述这40分钟所经历的濒死体验。一开始，他来到了一个黑漆漆的地方，往前走看到了一丝亮光,是一个隧道，一下就把他送往另一个世界，那里鸟语花香、景色优美。他走过了一片草地，然后划船到对岸。在那里，他见到了已故的亲人，包括从未谋面的姑姑.然后，他突然回到了自己的躯体里，也能感觉到自己的心跳，但过了不久心跳就停止了。母亲悲痛地跑了出去，父亲哀伤地站在病床边望着他。他开口和父亲说话，但对方根本听不到。当他想母亲去了哪里时，就瞬移到了母亲身边。她正在给姐姐打电话，通报他的死讯。随后，他来到了姐姐身边。他坐在两个姐姐之间，听着她俩的对话。当他活过来之后，说起了她们当时的聊天内容，她俩都觉得很吃惊。
有了这两次瞬移的经历，他觉得如果用意识可以实现瞬移，那么他或许可以实现时间旅行。于是，他尝试着把意识调整到童年时期，去寻找一件离奇事的答案。在他幼年时，有次和姐姐在小河边玩耍。突然，他听到“危险”二字，他抬头一看，一块大石头正自上而下朝他们滚下来。他在情急之下，一把推开了姐姐，自己也向后摔倒，姐弟俩就此躲过了一劫。之前，他一直不知道到底是谁喊了那一声，救了自己和姐姐。这次回到过去，他正好看到一块大石头正自上而下朝他们滚下来，他情急之下喊了一声“危险”，原来那个声音是他自己发出来的。当他穿越到未来时，他看到中年的自己正在大学里教书（如今的他确实是一名大学教授，而且还是一位著名天文学家）。后来，他又去看了自己的老年。
为了证明自己的时间旅行并不是幻觉，他做了一个决定，要留下一点证据来证明这一切都是真的。于是他回到了500年前，附到了一个人身上，在土佐神庙里用石炭在柱子上写了“鹤”字。
他醒来之后，就去了这个土佐神庙，真的在一根柱子上找到了他当时写下的那个“鹤”字，虽然字迹模糊，但依稀可见。神庙主持手里保存着一本书，上面记载了大概在500年前他们庙里的一根柱子上一夜之间出现了这个“鹤”字。当时的主持认为这是上天赐给神职人员的某种预言，但是一直参不透。
第二次濒死体验时，他回到了15000年前，看到了人类的三次毁灭，揭开了很多人类还没有解开的未解之谜。还穿越到100年后的未来。他在濒死体验和冥想中，实现了多次过去、现在、未来的穿越。他把这些经历写成了一本书，叫做《濒死体验启示》。他是个极其严谨的天文学家，因此，他的表述决不是制造噱头的胡编乱造。意识能够穿越时间和空间，睡梦瑜伽学习的时候咱们也探讨过这个话题。就是说，过去、现在、未来是可以实现同步的。
“如是我闻，一时佛在”，是佛在一切时。这个佛，不仅只指释迦牟尼佛，也可以指释迦牟尼佛。大家说释迦牟尼佛今天在不在？（众答：在）依旧在。对此我们可以多种形式表达。第一，他的佛经在，我们今天早上去参观藏经楼、礼拜《大藏经》，他的法宝在，就代表他的伟大的精神、伟大的智慧在。第二，他利益众生的丰功伟绩，在历史的著作文献中都记载详尽，也代表他在。第三，他留下的舍利子无数，包括佛牙舍利、佛指舍利、佛血舍利、发舍利，等等，咱寺院都有。佛陀的舍利在，就代表着佛陀的精神和功德在，代表着佛陀对这个世间的伟大祝福和殊胜加持在。这是大家要认知到的。
再者，当年智者大师在读到《法华经•药王菩萨本事品》的时候，到“是真精进”句，一下子进入了甚深的禅定，他就到了灵山，看到灵鹫山七宝净土，八万菩萨和一万二千声闻共听佛讲《法华经》，亲见灵山一会，俨然未散。所以，为什么智者大师堪称“东土小释迦”，就是因为他在禅定中亲自到佛前听经闻法。
由此我们知道，如果我们说：“我今天念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，在我临终的时候去极乐世界。”我们能不能去？（众答：能）好，如果我现在发愿：“我念南无本师释迦牟尼佛，我想出生到两千五百年前的佛陀时代，在佛前闻法。”大家说能不能实现？（众答：能）一样能实现。所以过去、现在、未来它是一个假象！你明白了时间、空间的虚幻性，就叫“无寿者相”。而且这种穿越，不坏世间。怎么叫不坏世间呢？不打扰这个世界，而实现穿越。
《维摩诘经》云：“又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。”
回到记忆坛城的概念来说，阿难尊者就用这八个字，把整个佛经的奥义和盘托出。曾经有个故事，有一个僧人在山上修行，他专修《法华经》，山下有一家人，看到师父在山上苦修，发心护持，定时给师父送米、送面、送柴火等。这位师父也不和他们多说话，一学就是几十年。有一天，他突然召集这家人说：“你们护持师父这么多年，师父也无以为报，现在师父想给你们讲讲经。”这家人很高兴，师父终于要给咱们讲经了，一家人就恭恭敬敬地来听经。师父搭衣、展具、礼拜佛陀，然后恭敬上座，“啪”一拍桌子：“如是我闻，一时佛在。”然后一闭眼，圆寂了。一家人等着听呢，听了一句没动静了，再一看，师父已经圆寂走了。
这家人虽然当下没能了悟，但随后慢慢地也都证悟了。佛无所不在，无处不在，无时不在，所以，你此时此刻，所见闻觉知的都是佛性的显现，也都是来唤醒你的。山河大地都是法王之身，水流花谢皆是诸佛之语。
阿难的记忆，外的密义是他叙述的场景；内的密义就是无时不在，无处不在，无所不在。所以，“如是我闻，一时佛在。”把所有的佛经全部讲透。
我们的觉性从未消失，一直都在，有外内密三个层面。从外来说，是佛陀所讲的三藏十二部教法，我们要好好学习；从内来说，我们的觉性当体与佛无二无别，只需要开显；从密来说，佛与我本是一体，佛是我的一部分，我是佛的一部分，本身大悲同体，这个层面层层无尽。所以，这一句经法就解决了所有的问题。阿难尊者受佛陀嘱托，在经本之首加上这一句，其实就是整个佛教、整个佛法的心髓，大家要甚深领悟。
第二，转时间为空间，积小觉为大觉。
有时候我们对时间概念会比较模糊，因为时间的流逝，有时是一种感觉。你在消极低沉的状态里，会感觉度日如年；在舒适愉悦的状态中，会感觉时光飞逝。随着年龄的增长，人也会感觉时光过得特别快。我昨天晚上翻着手机，一看，下个月就八月十五了，吓我一跳！春节的事还历历在目，一晃又八月十五了，就等于现在开始过下半年了。感觉自己还没长大呢，但一看胡子都白了！所以，有时候感觉时间加速度似的飞逝。
第一年疫情发生的事，还历历在目，这已经三年多了。2007年我只身一人背着包来到了东营，一晃，已经十五六年了。自己觉得还想撒个娇，突然一晃，五十多的人了！年过半百了。所以，时间本身是个感觉，因此，不容易记忆。
把时间转换成空间则容易记忆。比如，一岁、二岁、三岁，你发现很难记忆，如果变成空间，第一间房子、第二间房子、第三间房子，就容易记忆了。你如果把小时候一岁、两岁、三岁、四岁、五岁的记忆放在一个房子、两个房子、三个房子......再回溯回去，你就能够看到前世的场景。
咱们过去在相应坛城中专门有个修法，进入我们的记忆空间，往回倒着记忆：此时此刻，五年前，再五年前，再五年前，再五年前.....一直往前回忆，到零岁，再往前推五年，也就是你出生前五年在哪里，在冥想中你看到什么场景，就是前世的记忆，可以把前世的一些蛛丝马迹召唤出来。往后也能推，从出生开始，五年、再五年、再五年.....一直推，推到今天，再继续推，再一个五年，再一个五年，再一个五年……你茫然了！没东西了，那就是寿限到了。你只要分段往后推,能看到我们的寿限，往前推能看到我们的前世。催眠就是用这种方法，其实就是记忆分割法，在冥想中穿越过去未来。所谓的冥想就是禅定，“冥”就是“定”，“想”就是“禅”，也就是止观和定慧。
阿难尊者之所以博闻强记，也是转时间为空间。他从华严时、阿含时、方等时到般若时、到法华涅槃时，是时间的五个阶段，但他分成了五个场景，分成了五个板块，这就是转时间为空间。学历史时，要想记忆一个事件从多少年至多少年，大家往往会恍惚、混淆，但转时间记忆为空间记忆，不但清晰且记得牢。
比如，中国共产党从哪年开始成立？哪一年到哪一年发展？哪一年到哪一年革命？哪一年到哪一年国共全作？哪几年到哪几年抗日？哪几年到哪几年内战....记得会很模糊，容易忘。转时间为空间，当年在上海开会的时候，到后来到中央苏区时候，再后来长征一条线的时候，再后来延安的时期，到西柏坡时期，再到进入北京，把时间转化为场景，它的脉络就清晰了。
时间的记忆很模糊，场景、故事的记忆很深切。比如，现在问你，去年的今天，你在做什么？大多很模糊，想不起来。但如果当时你见过什么人，提醒说：“你和谁谁见面来。”你就能记起当时的场景，而且清晰如昨。但问你哪一天见的？你会很模糊。除非有个特殊记忆，比如恰好是国庆节聚会，一般能记住，否则你根本记不清是哪一天。小时候你爸揍你，哪一天你记得吗？记不住，但揍你的场景你记忆犹新。所以，记场景、记空间、记故事容易，记时间不容易。
所以，要想准确地记忆时间，需要刻意地运用方法，就像第一个小视频，就是采用联想法记忆。比如，我有时讲到《周易》对世界的贡献，都会说到德国一位叫莱布尼兹科学家，通过《周易》的卦爻，发现了二进制，从而制造了电脑。他的名字很难记，莱布尼兹，外国人，我就把他想成“一个莱州的、穿着布衣的小妮子”，这就好记了。
像佛陀出生的年代，公元前565到公元前486。565你先记住，486你记不住怎么办呢？过去的电脑，最基层的叫486，后面升级586、686，最初我用的就是486，想着它是电脑的名字，就好记了。包括佛教传入中国，东汉永平10年，公元67年，对关键数字进行联想，架构就出来了。当你讲经的时候，能说出精准的数字和人名的时候，更容易让人起信，其实就是加一个联想，就利于记忆。
有些可以用谐音梗来记忆。比如，有人学习马克思主义，他要记住马克思的出生日期，怎么记呢？他用谐音梗。马克思的生日是1818年5月5日。马克思写《资本论》抨击资本，他就用“一巴掌一巴掌，打得资本主义呜呜直哭”来记，就像一个小故事，用故事就容易记了。
像战国七雄，韩、赵、魏、楚、燕、齐、秦。不容易记住，有人就把它演变成“喊赵薇去演齐秦”。赵薇是大陆演员，齐秦是台湾歌手，两位知名度都很高，所以很容易能记住。“喊赵薇去演齐秦”，连起来正好就是战国七雄。这叫谐音梗，把一个枯燥的东西编成一个故事。记数字、记文字不好记的时候，转化成故事和场景，就容易记忆了。
阿难尊者在七叶窟为大众回溯当时“如是我闻，一时佛在”的时候，其实就是一个场景记忆，时间、地点、人物、内容，就像讲故事一样。如果大家听一篇文章、听一场报告，可能记不住全部，零零碎碎只记住几个词或几句话。但如果以场景显现，比如看完一部电影，你叙述的内容会多一些。再者，鲜明的颜色的图案，也会令人记忆深刻。为什么？场景记忆、图像记忆的效果都远远强于文字记忆。所以，阿难尊者叙述佛经的时候，其中有场景。
咱们刚才看的四个视频，是不是就在这样解读？其中有好几种记忆。第一个，两个小孩聊天是故事性记忆；第二个，讲的是空间性记忆，她把看到的刑部的资料全部储存在大脑中，等于在大脑里建了一个档案馆，她在查阅的时候有手势，其实是在观想着自己在卷宗里查找，这如同图书馆的归类一样。
我们为什么记忆力不好？其实记忆力都不差，谁欠你钱，谁当年惹着你，虽过去多年，你一点没忘记，说明记忆力是很好的，但是它是模糊的。就像咱们寺院家大业大的，如果把东西都堆在一个仓库里，保证什么也想不起来，什么也找不出来。要问哪一个物品，有没有？有！在哪里？不知道！找吧，没处找，都堆在一起了。好，我们把它归类：僧团的仓库单独一个地方，居士的仓库一个地方，流通处的仓库一个地方，经书流通放一个地方....都归类，好，其中再细化分类，再找东西就轻松了。
就像你家里的衣服，如果不整理收纳，老人的、老婆的、老公的、孩子的......一家人的都凌乱地堆在一起。你明明记得自己有条裙子，但找一天也找不出来。如果你归类摆放整齐，孩子的是那个，老人的是那个，老公的是那个，并且按季节和物品分类，夏天的、冬天的，内衣、袜子、帽子、围巾......再找的时候，便手到擒来，非常经松。
所以，你到图书馆借书，图书馆有两种查阅方法：一个是根据索引，索引就是根据图书的名字搜索。再者，根据类别，有大的归类，经、史、子、集；有具体归类，文史哲类的、数理化类的、工具书类的、科技类的、医学类的等等。所以，它有多种索引模式，我们要建立记忆坛城的时候，一定要理清。
每一个图书馆它都会归类，《大藏经》也有归类，按照“五时八教”进行分类。你想学习哪部经，此经属于哪一个阶段，你就能轻松快速地找出来。否则，如果不有序分类，都混排在一起，找起来就非常缓慢又困难。
上次我去济南，和山东中医药大学的一位博士生导师一起吃饭，他是山东中医的权威人士。他跟我说，他的导师前两年刚去世了，他的导师有个与众不同的特点，就是记忆力特别好！老师晚年生病躺在床上，他去看望，聊起对一本医书里的一句话不是很理解，老师就闭上眼睛，说：“是不是第几章、第几节的？”就开始复述。他提起来的经典，老师闭上眼睛就能念出来，准确无误！是老师在大脑里建了一个医学图书馆。
我们现在学佛的人，也要建一个我们自己的佛学图书馆，阿难尊者的脑子里就放了一座佛学图书馆，所以他在七叶窟结集经典的时候，他就能非常流利把第一部、第二部、第三部……调出来准确复述。因为他记忆在其中，他装藏在其中。
所以，我为什么提倡让大家写日记？其实是帮着大脑理顺，想是理不顺的，因为身体不参与，想完了就忘，大脑是浅层记忆，身体才是深层记忆。大家注意，西藏喇嘛念经的时候，身体会来回晃，为什么晃？让身体参与记忆。以前古人读书也这样：“学而时习之，不亦说乎？（师父模仿摇头晃脑状）”咱们是转！他是晃。后期咱们佛教上殿没有按照佛教的模式，按照的是朝廷上朝的模式，文武大臣在两班站立，其实这种模式不利于记忆，但是这种规制已经形成了习惯了，咱们也就这样了。
但现在的记忆辅导班里，上课时小孩都有动作，包括学速算、速记，他的手会来回比划。这是学出毛病来了吗？不是。神探夏洛克与福尔摩斯是一个原型，是《奇异博士》中的那位演员扮演的，他在记忆的时候是不是也用手来回比划？所以，天才有时候跟神经病差不多！其实他在翻阅脑海中的记忆库。
我们看的第三个小视频的内容就是借助于手势调集记忆，他在大脑里手舞足蹈地去寻找，这其实就是一个空间记忆的搬运法。把各种复杂的信息归类，和电脑运算是一样的。韦神也是。他做题的时候，会左手一支钢笔，右手一支铅笔，双臂高悬于空，转动倒腾倒腾，很快就有解题的方法。老师会通过他比划的时间长短，推测试题的难度。
教授在上面讲课，韦神作为助教在下面听。教授向学生这样介绍，你们有不会的可以问我，我不能回答的，你们去问助教。韦神听课时都是面无表情闭着眼，只要一睁眼，就是他听出错误来了。所以，教授看他闭着眼，就很踏实。看他睁眼，就知道，可能是哪里需要调整。那么，韦神闭着眼的时候，在他的脑海世界里，是不是也有各种框架、各种场景的浮现？
就像第四个小视频里，《唐人街探案2》在纽约破案的那个场景，在他的脑海中，城市像一盘棋一样，他分析整个的布局，杀人犯会集中在哪里，形成了什么模式，为什么出现在这几个点上。它在日本文化中代表什么？在中国文化中代表什么？是基于什么原因？最后锁定目标，推算出杀人犯的居住处。其大无外，其小无内，他就是把城市变成一个坛城来推论。他在那里手动也好，不动也好，其实在他的脑子里是有境像的，就是境像思维。
积小觉为大觉。圆瑛大师专修《楞严经》，当年在学习《楞严经》时，他把经中不理解的章句——他这个不理解，不是字面不理解，是道理没有参透。他就写成纸条记下来，贴在墙上。贴满了墙，他就在屋里深入参悟，明白了一个纸条，揭下来；又明白了一个，再揭下来，等他把所有的纸条揭完了，他对《楞严经》全体透明，大开圆解了。这就是积小觉为大觉，这也是“因次第尽”。
小觉，就是我们一点点地明了；佛陀称作大觉，大彻大悟的大觉。而我们没有达到大彻大悟的时候，可以先从一点点开始积累，现在的人适合这种模式，就是明白一点、再明白一点....到星星之火连成一片，形成燎原之势，在禅宗中叫打成一片，也就达到了大彻大悟。禅宗也是由小悟、到中悟、再到大悟，慢慢地透显一点、再透显一点，直到有一天连起来，连成一个圆。
佛法是一个圆，无论人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、无上乘，其实是一个圆。当你连不起来时，你会觉得，这部经这样说，那部经那样说，前后矛盾，很难理解；当你连起来的时候，就圆融了。圆和融，圆，是指圆起来，大开圆解；融，是指融合在一起，小乘的和大乘的、密乘的，融在一起，互相补充，丝毫不冲突，否则我们容易感觉冲突。
就像一个人骑自行车，骑三轮车，骑摩托车，开汽车，汽车有手动挡、有自动挡......有的人骑自行车骑得很自如，过两天给他个三轮，他就掌控不好，往一边跑。有的骑三轮车骑顺手了，再骑自行车，就不习惯。有人开手动档的车习惯了，乍开自动档的，感觉不适应，左脚本能地去活动。你要不断地演练到：到了自行车上，你立刻启动自行车模式；到了三轮车上，启动三轮车模式；开手动挡的汽车，你自然的左脚离合，右脚油门、刹车、挂挡，切换得很好；开自动档的汽车，你左脚休息，右脚自然切换。当你练得多了，就能游刃有余，驾轻就熟了。在佛教中，这叫融通了。需要我们投入一定的时间不断练习。
积小觉为大觉，一定要积累，不停地积累，大家要清晰“积累”的概念，比如，你学净土宗，认为只积累净土宗经典，就是净土宗，不见得！而是，你见闻觉知的一切积累都能归于净土宗。看到有人死了出殡，你知道生命无常；看到有人生病痛苦，你知道苦空无常；看到有人今天起高楼，明天宴宾客，后天楼塌了，你知道世间事业无常。这是不是都是在积累你的净土的道业？所以，你要知道，一即一切，一切即一，每一件事情都包含着全体，既然如此，你就不要单一化修行，否则，会落入偏执。所以，我经常说，咱们大准提修学不要割裂，要秉持圆融观念。
很多人赞叹藏传佛教注重修加行，一修就是十几年、二十年。像在五明佛学院学习，看着在学大圆满，其实是没完没了地学加行，有些去外面呆了好多年了，回来了还在学加行！他们认为加行不能缺，不修加行不行。我说真没必要！观修娑婆的痛苦，观修肉身的朽坏，观修对情感的不执着，等等。这些还用修吗？我们早就知道了、早就体验了。
观娑婆世界的苦，我们都是苦过来的人啊！藏传佛教强调加行不能少，但你忘了藏传佛教的特点了。他们两三岁、四五岁就出家，如果不观修苦，能生起学习的心吗？因为他什么苦都还没有经历过，不知道人间坎坷、生命之苦、身体无常等是啥滋味，就必须要观修，且逼着他观修身上流脓、九窍不净......否则他到了20岁会贪恋想找媳妇，通过观想，他就能断除那个想法。但这些，我们早就是过来人了！他们说修加行磕大头，一天要磕一百零八，一千零八十，要完成几十万。那我们种地的时候，比磕大头的运动量大吧？我们小时候掰棒子、掰玉米、锄地，是不是也是加行？也是加行。所以我告诉你，我们的加行早就修完了，但唯一的问题是，你不知道那就是加行。
有人疑问，不是先观修世界的苦吗？不苦你来跟着我学佛吗？你早就苦得一塌糊涂了，你哪一天不苦？从小你爹妈给你苦，长大了同学给你苦，结了婚你老公、老婆给你苦，你还不苦吗？不是要观修死亡吗？那还用观修吗？你奶奶也死了，你爷爷也死了，你家里死了多少人了？你还用观修吗？这都是加行的层面，大家明白吧？所以，我们每个人早就完成加行了。修加行不是要持百字明多少多少遍吗？你比那个持得要多。不是还要做功德，做供养吗？你照章纳税是不是供养？你给员工发工资是不是供养？你为老板努力工作是不是供养？都完成了！可是没人告诉你啊，你就原地踏步，没完没了修加行，真耽误事。
你看藏传佛教中，法王如意宝十三岁遇到大圆满，十五岁就证悟了大圆满，才十五岁啊，就证得大圆满。咱们都五十了，大圆满还摸不着边，这不对！不是他们说得那么复杂，藏传佛教有个鲜明的陋习是什么？不舍得告诉你。这是他们显明的陋习！他怕告诉你，你也会了，他没法独此一家了。而且藏传佛教排斥汉民，他们总觉得汉民占了他的家园，好东西不能给汉民，只传授加行，心髓的东西不告诉你，这是藏传佛教一部分人的偏见。缺失了像印度佛教祖师们那种开阔的心量：法，是天下的；法，是一切有情的！
所以，积小觉为大觉，这个“积”，不是说我们从修行才开始积累，而是我们从今生就开始积累了。从你小时候生病，你就在观无常；从你小时候小朋友今天和你和好，明天和你生气，就是在观无常。所以，前世不提，我们记不住，其实我们的加行从今生就开始了。我们今生就是这一期生命，所以，不要把修行单纯地认为，从我皈依那时才开始，所有这一生的积累全都是有用的。这叫积小觉为大觉。
第三，框架结构，分配房间，个性装饰，添置内容。
刚才播放的四个小视频，就是告诉我们记忆的几种方法：空间记忆法、联想记忆法、搬运法等等，都是用时间轴不多，用空间轴的多，空间记忆能令我们对事件的记忆相当准确。
这样的记忆方法，年龄越小，学得越快，越大，学得越慢，大了甚至学不会了，即使学会也懒得练了！小孩没事，两三岁、三四岁那时，一教就会。还有一种方法：闻味道。因为六根是通的，比如，他告诉你不同的扑克牌有不同的味道。好，然后就去闻，抽一个红桃A，他能闻一种味道；抽一个方块2，是另一种味道。还有一种：能听出来，你在画画时，他会听出不同的声音。这些方法小孩都能练，六根互用。成年人不容易练了，但我们要知道。为什么不容易练？我们没有耐心了。小孩没事做，有耐心，蹲着看蚂蚁搬家都能看半天，一动不动。
基于我们现有的状况，我们就用空间记忆法是最好的、最适合的。我们大脑里先建立了藏经楼，要把它建得详尽些。为什么让大家实地去看？就是为了让大家在大脑里建一个实实在在的藏经楼。藏经楼很大，区域很多。我们在二楼储存尊贵的书籍，佛经、祖师著作、以及我们所学习的文史哲、工具书等，工具书、文学类放在三楼也可以，你自己来设定。
我也有个记忆库，电影类的一个库，数字类的一个库。闭关学习时，你们看的这些电影都是我在记忆库里找出来的。无论看哪部电影，我会找到这部电影要表达的核心意思，安排学习课程时，我就会在大脑里搜索，找出哪一部与课程最相应；哪一部也相应，但是太啰嗦；哪一部和这个场景不相应；哪部也挺好，但是它太黄太暴力，不合适；如果很枯燥很乏味，把大家看困了也不行.....所以要在记忆库数万部电影里查找，在佛堂里放映，又方便，又能指向教法的方向，大家看了寓教于乐。你们是不是能感觉到，每部电影都与当期的课程很相应？这都是我记忆库里存放的。
我又看了一部电影叫《拆弹专家2》，它讲了一个被迫害妄想者的愤怒以及临终的救赎。他感觉谁都亏欠他，谁都迫害他，谁都对不起他，他很委屈！就能够引申到，一个内在痛苦的人，有常人不可理喻的那种愤怒。他觉得看谁都不顺眼，其实所有的人都在帮他，所有的人都在维护他，但他感觉所有人都背叛他，所有的人都遗弃他，所以由警察变成暴徒，变成恐怖分子，到最后自我救赎，挽回损失。如果讲心理学课程，这部电影就可以放了。
这就是运用记忆法，如果单纯记忆这部电影不容易，但你抓住它想表达的主题，就容易记忆了。因为真传一句话，假传万卷书，所以用记忆法把它精准的归类，精神分裂症的，妄想症的，被迫害妄想症的，等等，将来分析心理学的时候，想讲哪个话题，哪部电影就出来了。比如，我讲《周易》的时候，大脑中关于风水学的、八字、看相、摇卦.....等主题的电影就出来了。
讲什么它就有什么场景，这就是一种记忆。你要学会分门别类的储存，包括咱学睡梦瑜伽课程，是不是我也找出十几部关于梦的电影？学财富坛城，咱找出好几部关于发财的电影。其实很简单，就是一种归纳。
我当年在部队的时候，在汽车营有一个老修理工，所有的汽车的毛病，他一听就能听出来，他怎么听呢？他带着“听诊器”，不是医用听诊器，是他自制的，一根气泵上的软管，插上一个铁棍，套在耳朵上，一听发动机：“第几个缸，第几个缸，换了！”保证准确。他在部队里就像“神仙”一样，不管汽车哪里有问题，他两分钟保证找出来。因为，他已经在心里，构建了一副动态的发动机。
高水平的医生也是如此，摸摸患者的肚子，就知道是内脏出了什么问题。在他脑子里，存放着当年解剖肠子、心、肝、肺……等各器官，哪里有问题会有什么样的表现，他大脑中有一个场景显现，不是文字的记忆，而是场景的记忆。
部队里的业务能手，都关着灯组装枪械，关着灯驾驶，关着灯维修，关着灯换轮胎，为什么？因为开着灯容易暴露目标被敌人发现，必须得在关灯的情况下完成。所以，必须在脑子里要有相应的整体架构，完成到哪个位置了，心中有场景显现。所以部队里训练很多时候是要蒙着眼睛来完成，为什么？蒙着眼睛训练，能在大脑里建立空间记忆。
记忆坛城有体、相、用三个层面。体，是指它的完整性。就像一件文物，如果完好无损，则价值连城，如果有残缺，则大打折扣；相，是指针对的受众是业内还是业外。如果是业内，就要遵循性的忠实记录，绝对干货，不要有感情色彩。如果业外，可以在专业的基础，添加科普性、趣味性，使其丰富化、普及化；用，是指个人价值和大众价值。个人价值是通过广学多闻、六度四摄，让自己变得值钱，你留下的东西，只要存在一天，就有一天的价值和功德。大众价值比如建设寺院，只要寺院存在一天，所参与的布施者都会蒙受福荫。即使你忘了，天地也会记得。
因此，架构的完整能起到提纲挈领的作用。师父的记忆力很差，你们相信吗？我从小记忆力就差，我出家前，在高速公路工作的时候，单位春节搞联欢晚会，我自己写了个相声，我自己写的我自己竟然背不过，我就在家里念啊念啊，念完了又忘了。我创作能力强，背诵能力很弱！儿子和媳妇在旁边听都背过了！我还没背过！我到今天记忆力也是不好，但我脑中有整体框架，能够采集到各种有用的点，用了很多小方法，将它们串联和融通起来，细节的或者准确的东西有时候忘了，我再查一查，这样聊起来显得记忆力似乎还不错，其实我的记忆力一塌糊涂。所以，我是纯靠抓住那几个关键点。
所以，我们要广学多闻，积累的东西多了，天南海北的，古往今来的，将来无论你从事什么行业，都有用，都能串联起来，佛学、生活、工作、人际、家庭....串在一起的时候，就能互相补充、互相支持了。反之，你串不起来的时候，就会互相磕磕碰碰，修行和生活磕磕碰碰，家庭和工作磕磕碰碰，老人和孩子磕磕碰碰，婆媳之间磕磕碰碰....当你不能融通的时候，无处不矛盾；当你融通的时候，无处不和谐。
什么叫框架结构？建立藏经楼，框架一、二、三楼。
“分配房间”。在藏经楼你可以设置一层一百个房间，二层一百个房间，三层一百个房间，都可以。“个性装饰”。你喜欢什么样的风格，简约型的？还是禅修型的？还是日式的、欧式的、唐式的、明清式的？可以装饰装饰，把实地场景化，那是你自己的世界，你想怎么装饰怎么装饰。你可以装成婉约派，可以小资派，可以豪放派，可以金戈铁马，都可以。
二层是藏经楼，放置《大藏经》，咱们天宁寺着重是“以净土为归宿，以禅为心法，以准提为窍诀”。今天就让大家在大脑中装奉几本书，让我们永远铭记不忘。第一个房间里就放净土宗的内容，先把《净土宗入门》吃透，然后再补充，将来再学了与净土宗有关的内容再继续补充和丰富。
至于装饰成什么颜色，根据你的喜好。极乐世界是尊贵的，应该黄色较多，配上点金莲花、金莲台镶嵌其中。净土宗的门上，我们放上一朵盛开的莲花，这就是我们在极乐世界的那朵莲花。推开门进去，里面是分成几个格子，放着净土宗的资料、书籍。
记忆《净土宗入门》。《净土宗入门》一共有八个板块的内容，我们把祂从上到下分成八个格子，分别往里归类。为了帮助记忆，我编了一个故事：“净土宗的起源，是一帮老和尚，对佛经做出判教类别；阿弥陀佛发48大愿，建立了极乐世界，大家根据资粮，往生九个品位。”这样会很容易记住八个板块的关键词：起源、祖师、经典、判教；本愿、极乐、资粮、品位。
净土宗的“起源”，来源于一帮称作“祖师”的老和尚，他们根据佛所讲的“经典”，五经一论，进行了“分判”（“分判”就是归纳，和别的经典的差别），形成了净土宗。所有的宗派都是老和尚们、祖师爷们分化的。那么净土宗讲的是什么呢？讲了一位“阿弥陀佛”，他以前叫法藏比丘，“发了四十八大愿”，经过积功累德修行建了个“极乐世界”。你想到有一个国王出家了，发四十八大愿，后来成佛了，建立了极乐世界。建立极乐世界做什么呢？他让大家只要圆满“资粮”，就可以去极乐世界。再因为资粮的不同，会有不同的“品位”。
这个故事分上下两个故事。第一个故事是：净土宗的起源是因为是一帮老和尚，根据佛经五经一论进行判教、分判，分别出了净土宗和其它宗的不一样，那么净土宗讲的是什么呢？第二个故事，是一个国王出家了，发了四十八大愿，后来成佛了，叫阿弥陀佛，建立了极乐世界。他建极乐世界干什么呢？是为了让大家圆满资粮，就能够往生极乐世界。因为修行不一样，品位也会不一样。
上，是指老和尚的故事，下，是佛的故事。好，我们记住老和尚和阿弥陀佛这两个故事，就把这八个框架记住了。
我们来看《净土宗入门》目录
第一是缘起。在西方净土的缘起，在印度净土的缘起，以及它传到中国净土的缘起；
第二祖师。形成了一十三代的祖师，各代祖师都有朝代的特点，如果国家兴盛，净土宗祖师就多，如果国家被外族占领或者衰弱，净土宗就会弱，祖师就少；
第三经典。祖师们根据佛经建立的宗派，不能根据其他，必须依据佛经。什么经呢？净土宗的根本经典叫“五经一论”，《阿弥陀经》《无量寿佛经》《佛说观无量寿佛经》三经，再加上两经：《普贤行愿品》，出自《华严经》；《念佛圆通章》出自《楞严经》，《往生论》是世亲菩萨所作的论注。一会儿让圣德师父陪着大家再细化；
第四判教。祖师们进行了判教，判教是什么呢？就是分门别类。有印度的判教和中土的判教，印度的判教是龙树菩萨的判教；中土判教就是道绰大师的判教。净土宗和其它有什么不一样呢？就是易行道和难行道，净土门和圣道门。其他都叫圣道门，这个叫净土门；其他都是难行道，自己修，这个是靠阿弥陀佛加持去极乐世界，叫易行道，这就是分判。所以净土宗的特点就是，易行道，净土门。这是老和尚们的故事。
我们再来重复一下老和尚的故事：净土宗的缘起，是因为一帮老和尚，根据佛经进行了分判，形成了净土宗。那净土宗讲的什么呢？是一个人发了四十八大愿，后来建了极乐世界，建极乐世界干什么呢？让大家圆满资粮，到那里因资粮不同而获得不同的往生品位。都能去往生，但因资粮不同，品位会有不同。这是老和尚的故事，下一个就是佛的故事。
佛的故事：
第五本愿。佛有四十八大愿，其中核心的有五愿。
第六极乐。他建立的极乐世界，极乐世界是什么状态？大致描绘：无有众苦，但受诸乐。
第七资粮。大众怎么去极乐世界呢？三种资粮：信愿行。信，有善导大师的两种深信；有藕益大师的六信；愿，是指厌离娑婆，欣求极乐；行，正行和助行，正行就是念阿弥陀佛，助行就是净业三福和十大愿王。
第八品位。分为两种：一个是《无量寿经》中的三辈往生，一个是《观无量寿佛经》中的九品往生，《无量寿经》中的三辈往生，是根据十八、十九、二十这三大愿来设置的；九品往生是根据净业三福来分判的，根据这个故事，吃透了之后，你就对净土宗有了一个完整的认知，过去是模糊的认识，既然认识模糊，那么你对往生净土的心也是模糊的，所以，你往生的把握和保障也是模糊的，这就是完整和片面的区别。因此佛法的学习要全面、完整。支离破碎、道听途说的话，自己的信心不足，也无法让别人产生信心。蕅益大师说“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”能不能往生，能不能成就，全凭个人的信心，“信为道元功德母，长养一切诸善根”。如果你把净土宗的架构吃透了，信心就建立了。如果你是残缺的，即使念“南无阿弥陀佛”念出禅定来，对往生都没有信心。有的人念了几十年的佛，到老了还是心里忐忑，这就是了解不全面的原因。
就像对一个从性别、年龄、貌相、身份、地位、学识、品行等各方面，都了解了才全面。但如果只记住一个：“他发型很好！”其他忘了，就是模糊印象，不全面。就像盲人摸象，有的摸着像绳子，有的摸着像柱子，有的摸着像墙，他们有没有摸错？没有摸错。但他们说的全不全呢？不全。没错，但不全。我们很多人的认知就是这样：没错，但不全。所以，就出现思想的争执，法义的争执，之所以还谈到法有高下、法有优劣，其实是不圆。圆了的时候会发现“是法平等，无有高下”。
所以，我们要把它圆起来，圆起来就是整体，就像盲人摸象，你摸着柱子，先别急于说大象就是柱子，你再摸，摸全了你再说：“噢，我明白了，它的身体像墙，它的腿像柱子，它的尾巴像绳子，它的鼻子像蟒蛇，它的耳朵像把蒲扇……”你摸全了，心里是不是就全了？此时再表述就准确了，所以，不怕盲人摸象，就怕盲人摸不全，全了在理上就叫“大开圆解”。
有一次，我从南方刚回来，山东大学让我去讲净土宗教程，虽然我没带这本书，但也有条有理，把净土宗讲得非常全面详尽。为什么？这个架构在心里，有了架构就是完整的，内容再细化、补充进去就容易了。如果你想起一点是一点，漫无头绪，人家会感觉你在应付事，糊弄人。所以，完整的架构非常重要，想故事、想场景很容易记。什么难记？这八章名字很难记。为什么？因为它是数。所以，要记住这个故事。
我们记住这个架构了，再把里面的内容充实进去。就像房子建起来了，里面得摆上家具，各种用品得齐全。下面我们再来把内容丰富、填充起来。圣德师父，你来带领大家把净土宗装入到大家的藏经楼中。
实修功课
回去要完成以下作业：
1、要多念诵《普贤行愿品》、《心经》、《佛说阿弥陀经》、《大准提念诵仪轨》。《普贤行愿品》会带给我们很大的力量；《心经》会开启我们的智慧；《佛说阿弥陀经》会安置我们的生命归宿；《大准提念诵仪轨》中有琳琅满目的窍诀，尤其是有结行观想的层面，开始你的知识量不够的时候，就先念着，当补充到一定程度，突然就能心开意解。所以，前期要做钝功夫，当积累到一定量的时候，会由量变到质变，你会豁然开通。
2、践行。回去要丰富自己的记忆框架、记忆宫殿、记忆坛城。要去丰富和完善“净宗、准提、禅宗、律仪、教史”五部分的内容。
要补充中国佛教史，你在大脑中既然已经建好房间了，不要让它空置，要去装藏。说到装藏，大家往往想到是请尊佛像，里而塞上些法本叫装藏，这是误解。陶瓷的你放上什么它也是陶瓷的，藏经楼之所以令人神往，是因为里面有智慧的舍利——佛经，如果没有经书，再精致的房子也不过如此。所以，我们真正要实现的装藏，是装我们自己之藏，阅读大量的佛经，让智慧装入我们的身心，这叫装藏。
回去要给自己装藏，把这五部分丰富装满，别让它空着。坚持写践行日记，这几天大家在师父逼着下也写了些践行日记，有的写的很好。你好久都不写文章了，你写一写，会发现，自己写的还行，那你继续多写，就会越来越行。一定要做个文化人，不管你什么年龄，不管你什么社会阶段，文化永远是食物链的最顶端，永远是人群的高度，所以，你读的书代表了你的高度，代表了你的社会阶层。
3、改善生活。从四个部分和次第来改善：
第一卖体力。无论是谁，开始都是靠体力来获取，在单位里，不管哪个岗位，要多干活，要去得早，走得晚，打扫卫生，跑前跑后，脏活累活抢着干，勤快第一。
第二凭技术。慢慢你会积累一些技术，不管你在哪个行业里，你的技术开始越来越成熟的时候，就靠技术吃饭。
第三做管理。继续成长，你就掌握了大量丰富的专业经验，就开始进入管理的层面。
第四凭文化。具足高度、广度、深度，最顶端仍然是凭文化、思想吃饭。
从体力到技术、到管理、到文化，其实就是社会的四个阶层。在古印度，把文化层面称作婆罗门，把管理层面称作刹帝利，把技术层面称作吠舍，把靠体力吃饭称做首陀罗。
同样，我们也自然形成这样的社会阶层，所以，为什么要让大家做个文化人、做读书的人？“欲穷千里目，更上一层楼”。不管你在社会的哪个层面，只要爱学习、读书多，你就站的高，看的远，无论是社会资源的获取，还是生活的状态，都能站在高端，越高端人越好混，越高端事越好做。不是说看不起下等人，而是说咱得有个前行的动力，有个前行的愿力。
有人问：我为什么要往高处？你去看看，就像你到藏经楼，一楼有一楼的风景，二楼有二楼的风景，你站在三楼看看，那个风景绝对不一样，所以“欲穷千里目，更上一层楼”，一层楼有一层的风光。你有选择不上去的权利，但是我要告诉你，你可以上去看看，因为下面你已经看清了、体验了。那么怎么能上去呢？做个文化人，做个读书人，在高端的永远是文化，包括在座的学子也是如此，一定要好好学习，水往低处流，人往高处走，不为别的，就为看看上面的风光。你已经到藏经楼二楼了，为什么不咬咬牙爬到三楼看看呢？上去看看，也不白来这一趟。
在修行上也是如此，既然你已经出家了，或者你已经学佛了，你为什么不去上面看看呢？什么叫上面？就是开悟的境界。如果现在年事已高那就别费事了，老实念佛，求生净土。但如果你还年轻力壮，为什么就不求开悟呢？感受感受开悟的境界，它也是一番风光，而且把开悟的境界回向求生净土，也是上品上生的因缘啊。
所以，大家都要志求上进，永远不要躺平，也不要内卷，内卷就是自我的纠结。一般社会上说内卷就是办公室内、行业内的内卷，我们说的内卷，是自己内心的纠结，内心的互相的牵绊，互相的拖后腿。要打开心胸，担当一次，死就死了呗，早晚的事，当你置之死地的时候，你会发现其实想死都不那么容易。
所以心量要大，要坚持不懈，要努力前行。这一期生命，我经常比喻为一场旅程，既然是一场旅程，我们就努力地咬咬牙往上爬，有不怕困难、敢攀顶峰的雄心和气概，也许顶峰的风光就来了，“会当凌绝顶，一览众山小”，也许就那样平常，但我们最起码能知道，你不上去就不会知道。咬咬牙，大家都一起成长，不管是工作上的成长、事业上的成长、家庭上的成长，以及家族上的成长，以及修行上的成长，我们都要让自己保持着不断成长的势态，只要成长了，所有的问题都能解决。只要不成长，所有问题都无法解决。
所以，今天我送给大家一句话：“何以解忧，唯有成长。所有处世技巧，在心灵持续成长面前，都不值一提。”
如果你不成长，无法解除你所有的忧伤，所以，在持续成长面前，那些小办法、小技巧，通通都不值一提。有人问：我怎么能和兄弟合作好？我怎么在办公室里与同事合作好？我怎么能够让父母开心呢？你成长了，一切都解决了；你不成长，永远无法让他们开心。就像办公室的是是非非，你怎么能解决，解决不了怎么办？你升职了，成为他的领导了，他就自然和你没有是非了。
事业是如此，修行也是如此。所以，一定要成长，要做个读书人，要做个文化人，要把自己的家族打造成一个学习型的家族、文化型的家族，你吃了一辈子苦，受了一辈子累，拧巴了一辈子的心，希望在孩子这一辈上不再拧巴。怎么就不拧巴？成长！何以解忧，唯有成长！
4、传讲。建设一个自己的微信朋友群，每天分享自己的《践行日记》和学习心得。一般家里都有家庭微信群，把你这几天的学习心得也发到群里分享给家人。每天都记录自己的成长历程，你看了什么书，遇到了什么事，怎么想的，怎么做的，怎么成长的，都可以分享给大家，这也是自利利他，自觉觉他。
5、种下金种子，广结善因缘，接引同修的功德。不管是谁把你引导到天宁寺来参加学习，你都会对他感恩戴德，因为他让你通过学习，打开了一扇窗，看到了一个更广阔的世界。同样，不管你把谁引到天宁寺来参加学习，他也将如是感激你，你将改变他的人生，甚至改变他的家族，改变他的命运。
所以，希望大家都做个劝进行者的善人，广做功德，多种善种子，广结善因缘，把大家都吸引到学习、修行、成长、到成佛的队伍中来。咱们的系列教法很多、很丰富，不再一一表述了。大家多来学习，常来复训，敏而好学，温故知新，不亦乐乎！
星期五那天是山东省2022年最炎热的一天，咱们在天宁寺大雄宝殿、金刚界秘密坛城中度过，沐浴佛法的甘霖，感受智慧的滋养，启建记忆坛城，给自己装藏。今天是莲花生大士的圣诞，都是好日子。所以，这几天非常殊胜！
何以解忧？唯有成长！学习是永恒的生活，成长是唯一的主题！祝福大家，南无阿弥陀佛！
2022年8月于东营天宁寺
清净音闻小组根据录音笔录
附本文笔录者：净藏、净月、明月、明翼、净悟、晨晨、净意、利生、鲁宁、传慈、真彩
校对整理：明翼、利生、文智