现证大准提
今天我们来探讨一下“现证大准提”。
首先了解一下“现证大准提”这五个字的含义。“现证”是现世证悟、现在证得的意思。“祈求准提尊，赐予大加持，正觉菩提道，此一身成就。”很多人修法是为了来世解脱，如净土宗一心念佛，追求临终往生极乐，“待得见弥陀，何愁不开悟？”也有的积累善缘和福德资粮，祈求未来世证悟。而准提法是追求现世证悟、当下证得。
大准提的“大”是广大，“究竟如虚空，广大无边际”，表示尊崇、广阔、至高、无上的含义，也代表着佛性、法身，六祖云：“何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。”它绝待圆融，超越一切对待之法，超越语言概念，一切都不是它，但一切都是它的显现。
“准提”是清净的意思，也叫圆满、也叫光明，都是指佛性的品质。佛性的品质本身代表着佛性的广大、圆满、无所不在、真如、实相等含义。所以，“清净”是对实相的表述。在藏地有大圆满修法，大圆满就是大准提、大手印。手印是什么呢？手印代表坛城，外坛城、内坛城。手印就是内坛城，坛城无所不在，无处不在，无时不在，周遍一切，也是指佛性的品质和显现。还有“大中观”的中观体系，中观就是中道正见，也叫空性正见，也叫般若慧，是指大智慧。华严体系叫“大方广”，“大”是广大、无量；“方”是指规矩、道路；“广”是无所不在，周遍十方。体现出法身、报身、化身，三身的差别，也叫体、相、用。
体，是法身，“体空相明用周遍”。体是空性的，空性是无所不在，心行处灭，言语道断，离四句，绝百非，我们已知的语言概念无法涵其广、绘其美、触其峰，“吾心似秋月，碧潭清皎洁；列物堪比伦，教我如何说”，所以称为空性，也叫本体，也叫空如来藏。是中观体系、般若系的教法主要讲授的内容。
相，是报身。简单说，报身就是你感觉如何？在空性智慧摄持下，你感觉到非常圆满幸福，就是圆满报身；被我法二执所搅扰地痛苦不堪，就是业报之身。所以，报身就是你的体验，你的感觉。之所以说“相明”，是指佛的报身光明，证悟之后的报身显现出光明、圆满、喜乐的状态，我们通俗地解读为“幸福”。是唯识系所教授的转识成智，转烦恼为菩提的内容。
用，是化身，无所不在，周遍一切。“周”是无所不在，代表时间；“遍”是哪里都有，遍一切处，代表空间。过去现在未来一切时，三界十方一切处，都在、都是它的显现。六祖云：“世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。”是如来藏系所讲授的情与无情，同圆种智的内容。
所以，“体空相明用周遍”，也可以理解为“法空报明化周遍”，法身空寂，报身圆满，化身周遍。空寂，是指涅槃寂静的状态。
因此，准提包含着法、报、化三身。化身就是你见闻觉知的一切纷纭万象；报身就是你的苦乐好坏之觉受；法身就是能显现一切的原点、源头。所以，法、报、化三身与我们关系密切，就是我们自己的法、报、化三身，我们本具三身，六祖云：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”
但现在出现了两种偏颇的心态：
第一是认为凡夫不可能开悟，不可能证悟，唯有死后去极乐世界才能解脱，才能过上“无有众苦，但受诸乐”的好日子，活着没戏！若真如此，佛教就成了一个了无生机的“死法”的佛教，这样的理解绝对不符合佛陀的教法，也违背了佛陀的原意。
第二是认为开悟轻而易举，人人都能开悟，现在就能开悟，这也不对。开悟确实不易，非一日之功。比如，说人人经过努力都能学会开车，这可以；但若说无需努力就能开车，根本是异想天开不可能。学车的时候，被教练不留情面训斥得死去活来，简直崩溃。会开之后，感觉似乎也不难，但当时学的时候，觉得天下没有比开车更难的事了。所以，像开车如此简单的世间技能，你都要努力去学，开悟也是如此。现在虽处末法时代，但教法却是最完备、最齐全的。法并不末，是人末，并非人人都做不到，但人们大多只追求名闻利养，鲜有求道解脱之心。
有人问“我想证悟，怎么办？”很简单，你要在证悟上投入精力和时间，你舍得给开悟这件事分配足够的时间吗？很多人的时间大都放在，看看抖音、玩玩手机、陪陪孩子、挣俩小钱、喝点小酒、做做美容，却不舍得在开悟上投入更多的时间和精力。所以，人们开悟不了，是基于不舍得投入时间，只想坐享其成，恨不得人家给一个、送一个，那是不可能的，开悟的感受，如人饮水，冷暖自知，是语言文字所不能触及的境界。在世间，即使想解决温饱，都必须辛辛苦苦去努力工作，何况是证悟究竟实相这种超凡脱俗的解脱大事呢？
要认知到进步来自于静心体悟和精进修行，不努力永远都不会有进步，我们将永远都是凡夫。《楞严经》中阿难对佛陀说：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道”。饭要自己吃，路要自己走，经要自己诵，解脱之曲的每一个音符，都要靠自己主动谱写。
所以，我们要谈一下什么是开悟？开悟，是指开智悟理也。开，是开智慧；悟，是悟道理，悟什么道理？佛教导的道理、佛讲述的真理。《法华经·序品》曰：“照明佛法，开悟众生。”佛陀的存在是为了“照明佛法，开悟众生。”八十（卷）《华严经》卷四曰：“开悟一切愚暗众生。”“愚暗”就是执着我法二执不得出离的凡夫，经典的存在就是为了令他们开示悟入佛之知见。《出曜经》卷二曰：“欲化彼人令得开悟。”佛陀在世间示现八相成道，各大菩萨倒驾慈航乘愿再来，都是为了令众生开悟。
由此可见，人是能开悟的，如果不能，诸佛菩萨频频作不请之友、倒驾慈航，就失去了意义。所以，一定要认知到，人是能开悟的。《法华经》卷一〈方便品〉云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，故出现于世。”
关于对开悟状态的表述，禅宗讲“明心见性”，明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。所以，直指本心，明本心，见不生不灭的本性，乃禅宗悟道之境界，言语道断，心行处灭。
六祖对明心见性的表述：“见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”“见性”有一个标准：“立亦得，不立亦得”，也就是念念分明，和光接物，无我无人。而不是像有些人，心力交瘁，烦恼透顶，然后找到师父，师父为他解释了半天，噢~想开了，觉得开悟了，那种开悟不是真正的开悟。还有人遇到问题心烦意乱，恨得咬牙切齿，连打带骂，彻夜难眠，然后两天后自己想通了，那也不叫开悟。
开悟的状态一定是一种稳定的“念念相续，无有间断”的三昧模式，所以，开悟是有标准的，即是永远保持在对自性光明的认知上，止观双运，定慧等持，能持续稳定得住。若稳定不住，不能算开悟。所以，有些人写首小诗或者说几句感悟，让师父印证他开悟。师父都不敢回答，因为，首先我也没有开悟，也不敢印证大家开悟，但我很清晰地知道，他没有开悟。让我印证你开悟，我不敢，但是印证你没有开悟，我还是敢的，因为在这方面，我还是有自知之明，有充分的依据，也有对众生正确认知的能量。
所以，我们要清晰认知，像六祖所说“见性之人，立亦得，不立亦得。”举手投足、行住坐卧、穿衣吃饭、从早到晚、朝朝暮暮，都是在见性的光明之中，而不是心情愉悦的时候见性，着急上火的时候就原形毕露忘失了见性，那都不是真正的见性。
《楞严经》二十五圆通章中也讲到：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”佛是什么？既可以说佛是一个人，同时也是一种理，什么理？就是觉醒的意思。所以，“忆佛念佛”可以理解为忆念某一尊佛，也可以是忆念“觉醒”这件事，如灵猫捕鼠般时刻保持觉醒，保持觉知，转时间为空间，积小觉为大觉，“现前当来，必定见佛”，都能开悟。“去佛不远，不假方便，自得心开”，“心开”，也叫心开意解，就是妙明真心开发显现，即明心见性。只要我们时时念念想着开悟这件事，或者想着佛，终会“自得心开”。佛是人格化的开悟，开悟是道理化的佛，两者一体不二。
明心见性、大彻大悟，是一种精神体系、理论体系，以人格化表现为佛陀。以人诠释道理，用道理表现人，都一样，这叫“指方立相”。《观经定善义》曰：“今此观门等，唯指方立相住心而取境，总不明相离念也。如来悬知，末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。”我们以观世音菩萨代表慈悲品质，以文殊菩萨代表般若智慧，以雷锋的形象代表助人为乐、大公无私的奉献精神……都是用人格化的形象彰显一种精神品质、智慧品质。所以，“忆佛念佛”，就是念念不忘觉醒之事。这是指禅宗的明心见性。
密宗中讲“三密相应”。《大宝积经》卷十，密迹力士谓寂意曰：“谛听谛听，善思念之。今当敷演如来秘要。有三事。何谓为三？一曰身密，二曰口密，三曰意密。”因此，佛陀宣讲的教法无非是佛的身、语、意三密。佛的身、语、意三密具足着解脱和光明，众生的身语意则充斥着执着和烦恼。《楞严经》中佛说：“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起”。
在这两者之间搭建一个桥梁，无缝链接，令众生从烦恼执着的束缚中破茧而出，显现为佛的解脱和光明。这就是量子纠缠，上师瑜伽，我们与佛建立链接之后，他的功德力量会成为我们的力量，将我们的业障烦恼净化殆尽，于是，子母光明会，身语意三密相应。
身密、语密、意密。就佛界言：“大日如来，为遍法界之身，故法界体相，为其身密；一切声音，为其语密；周遍之识大，为其意密。就众生言：手结印契为身密，口诵真言为语密，心观本尊之法相为意密。”
“大日如来”就是毗卢遮那佛，也可以称作“七俱胝诸佛”，也可以称准提王如来，为遍法界之身，“法界藏身阿弥陀佛”也是遍法界之身。“故法界体相为其身密”，法界是什么？我们可以用宇宙表述，宇宙就是准提王如来的身密；“一切音声为其语密”，你听到的所有声音都是准提王如来的语密；“周遍之识大为其意密”，你能见闻觉知的五蕴：色、受、想、行、识，都是诸佛的意密。
但我们个体在诸佛的身语意三密之中，“妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体”，自己制造了起起伏伏的烦恼之感觉，“由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。”其实这个世界就是释迦牟尼佛的庄严刹土，我们在他的刹土里本该放光动地，清净光明，但我们却顽固执着，执着什么呢？终究来说，众生之所以痛苦，都是因为追求错误的东西，因为对无常的盲目排斥和抗拒。
佛陀所有的教法的根本，不外乎是缘起和性空。缘起是什么？就是因果，就是无常，就是轮回。性空是什么？包含三个层面：化身无所不在；报身是感受之差别，可以转识成智；法身是超越语言概念的万物之源头，多层面、多角度显现为千百亿化身。无常是空性的粗相，我们之所以烦恼是因为对无常的麻木和抗拒，《红楼梦》中有著名的《恨无常》一曲，“喜荣华正好，恨无常又到。”人的一生即便荣华富贵，也敌不过旦夕福祸、生死无常，“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜”。
《佛说无常经》云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞”。如果一个人能体认到无常，心就解开了。对死亡也能坦然接纳，对成长也能够积极主动，能够全然接纳所有的变化，知道不会永远坏下去，也不会永远好下去，不欺人、不负己、不张扬、不焦虑，其实就是一种开悟的状态。你现在所有的焦虑都是因为无常。亲密的人走了，人有悲欢离合，但你痛苦得不能自拔；未来还没来，但你总担忧未来没钱了怎么办？病了怎么办？你认知到生老病死、成住坏空都是无常的显现，该病就病，该死就死，坦然接纳，立足当下，心量自然开阔广大，心态自会气定神闲。“过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。”
我们先不说佛教的修行人，就说影视作品中所塑造的高人，都有一个特点，就是能坦然接纳无常。连续剧《天道》里的丁元英就是一位格局宏大、境界高远之人，他遇到什么事都气定神闲、胸有成竹、波澜不惊，为什么呢？就是对无常的接纳。你仔细品味，他对父亲去世的态度；对乐圣公司老总的蓄意暗杀；对接受他策划帮助、成立公司的三人前后状态的反应；以及对早点小摊老板娘的态度……所有点点滴滴都在表明，他接纳了无常，因此，他就成为站在高维度俯瞰世间的高人。
以前还有一部电视剧《血色浪漫》，描述了经历过文化大革命一代年轻人成长的故事，其中的钟跃民就显现了一个高人的特点。他高在哪里？并不是他比别人多了三头六臂或者特异功能，而是高在对事物无常变化的全然接纳。无论人生多坎坷，他都能做到宠辱不惊，随遇而安，其实开悟就是悟这个东西。不执不滞，月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”来者不拒，去者不留，能与万物和谐共存，与整个法界自在游舞。
因此，我们烦恼的根源，是因为拒绝无常，当你接纳了无常，就是开悟的人；当你能引导大众接纳无常，你就是大慈大悲的菩萨。这是关于三密相应。我们要用我们凡夫的三密去契合诸佛的三密，当三密相应了，就是合一、相应、子母光明会、即身成佛。
再者是在教理体系“大开圆解”。在中国汉传佛教中从教入修需“大开圆解”。天台宗的圆解要点在对于圆融三谛三观的透彻理解和确信，在内容上包括了“五略”与“二十五方便”等方面。华严修观中也须大开圆解，华严圆解包括对“空有圆融幻有”的理解，又以十玄具十所依事为其圆解特点。解行关系也是教观关系的一种形式。而天台在观法上，即当前一念妄心即可起观。就华严的禅观来说，要直接观到真心，其需要特别的方法。华严法界观中，也要大开圆解，泯解趋行而观。
大开圆解在汉传佛教的教理体系里都有，像天台、华严、三论，都是在教理上用功。在教理上契入用功就是大开圆解，也称作“大圆解”。大，是究竟；开，是开启；圆是圆融、圆满、圆教；解，是真正打开心怀完全相信佛的教言，教法真正摄入心中，圆融通达，这个解，具足着解脱，具足着完全的体悟。
天台宗圆解什么呢？就是圆融三谛、三观，透彻的理解和确信。包括化仪四教（顿、渐、秘密、不定）和化法四教（藏教、通教、别教、圆教）。教法分次第，有了义、有不了义，圆教，就是一乘真实之教，就是究竟了义的教法。《法华经》说：“唯有一乘法，无二亦无三。”指的就是圆教，也就是唯一的佛乘。
在华严观修中也须大开圆解，在教理的体系中。华严圆解包含着对“空有圆融幻有”的理解，也包含着对“十玄”的理解，《华严经》讲到了“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”的圆融。当你真正地体验到这种圆融的时候，称作大开圆解。这是从教理体系上证悟，都是指现证这个概念。
咱们再回到大准提的现证上。刚才讲了，大准提从教理上说，就是大圆解，就是华严的大方广，就是禅宗的大心地，就是中观体系的大中观，就是大圆满、大手印，等等，都是一回事。“归元性无二，方便有多门”，所有佛陀的八万四千法门、一切教法都如百川入海，汇归一处。归处唯一，路径有别。法即一种，见有迟疾。法无顿渐，人有利钝，不同的门径是根据众生不同的根性、不同的爱好、不同的起点而设置，其实是殊途同归，异曲同工。
大准提是七俱胝诸佛如来共同传承和加持的教法、是最高的佛法、密法的精髓、圆满成佛的诀窍。由于生死涅槃的一切法皆圆满清净具足于这一空性智慧之中，故名“准提”；又解脱生死的方便更无超胜此法者，故名为“大”。
大准提是七俱胝诸佛如来共同传承和加持的教法，过去佛都说过，现在佛也在说，未来佛也都将会说，所以也称作七俱胝大准提。七俱胝不是准确数字，“俱胝”，有的说千万、也有的说亿、也有的说千万亿，是指一切、无量无边的意思，就像我们说“一大片”，不是具体的一个数字。
大准提是最高的佛法，是密法的精髓，是圆满成佛的诀窍。由于生死涅槃的一切法，皆圆满清净具足于这一空性智慧之中，故名准提。准提是指清净、圆满，指空性的状态。所以，所有世出世间的一切智慧，无论是探讨轮回的，还是讲涅槃的，都具足在“清净”这个概念、这个法系之中。
又解脱生死的方便更无超胜此法者，故名“大”。为什么称为“大”？因为它究竟、了义、无上，所以称作“大”。
这是分开解读每个字，也包含着广义地解读这几个词，都是指大准提“广大无边际，究竟如虚空”。
六祖讲到了开悟、见性，《六祖坛经》开篇开宗明义：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这就是禅宗的基本概念。很多人说到“直了成佛”，立刻排斥，成佛有那么容易吗？释迦牟尼经过六年艰苦卓绝的苦行，历尽百般磨难最后才悟道成佛，凭我们一个业障凡夫，直了成佛岂不是非份之想？
大家要知道，释迦牟尼成佛和我们成佛不一样，为什么呢？他是真理的发现者，我们是真理的继承者。发现者和继承者有什么差别呢？如同王健林当年从部队退役后在机关从政，后来下海创业，当时一穷二白，白手起家，经过九死一生、九九八十一难，披荆斩棘，成为一代叱咤风云的商界富豪，整个历程极其不易。但他儿子王思聪就简单了，他无需经历九九八十一难，只要他要，父亲立马倾囊相送。因此，成为亿万富翁，王思聪比父亲容易得多、快捷得多。这就是发现者和继承者的迥异区别。
比如，当年爱迪生先生和他的助手为了发明电灯，前后试验了1600多种材料，倾注了无尽心血，整个过程极其不易，但我们如今的使用极其容易，只要轻摁开关，开灯、关灯轻松搞定。至于其中什么物理原理、材料的什么性能，我们无需明白，直接拿来使用就是得到了果实。这就是发明人和使用人的差别。
因此，佛陀发现真理的过程确实不易，但作为佛二代，我们想成佛不必像佛陀那样经历千辛万苦，直接将佛陀证悟的果实拿来运用即可，以果地觉为因地心，因赅果海，果彻因源。就像《法华经》中的“穷子喻”，慈父大富长者的无尽财宝，我们只要继承过来就好。但你必须投入心力、投入精力，以心印心，心无旁骛，才能继承。而且要认知到，即使你投入再多也不必像佛一样吃那么多苦。如果王思聪还得像父亲当年那样吃苦受累成为亿万富翁的话，那王健林建立的商业帝国就白白付出了。王健林之所以百折不挠辛苦实干，就是为了让儿子不用吃苦、躺平也可以成为亿万富翁。
同样，佛陀的伟大、慈悲，就在于他亲眼目睹了众生生老病死的烦恼痛苦，心生悲悯，下定决心寻求解脱之法，放下万缘，出家修道，才发现了令众生脱离苦海的伟大真理，而不是让我们重走他的路再苦一遍。因此我们对佛的教导信受奉行，就能成佛，“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”
佛是什么？觉醒者。不要说到佛，立刻想到大神仙。我们成神仙不容易，但成佛很容易。为什么？历代祖师开悟、成佛的比比皆是，但是你要让他做腾云驾雾、飞来飞云的神仙，哪个也飞不起来。所以，我们要认知到，成佛之事，不能再以佛当年的苦修作为我们的必经之路。就像爱迪生发明电灯是为了我们方便照明，我们没有必要再去重新试验、重蹈覆辙，直接使用就行。同样，佛陀当年的艰苦历程，也是替我们而受。极乐世界庄严夺目，美仑美奂，是阿弥陀佛以无尽的功德和伟大的愿力所建，他建起来就是给我们享用的。倘若让我们去吃苦受累，我们何必去？对此要清晰认知到。
借用六祖的话“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”准提法的核心密意就是：“准提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”禅宗注重参悟，大准提是禅宗心地法门的窍诀版，禅宗是准提法的参悟版，不二法门，圆融一体。所以，禅宗的教法在藏地演变为大圆满、大手印，在汉地演变为现在的禅宗，在唐密中演变为大准提体系。在此基础上，准提法更注重窍决和次第，顿渐普摄，三根普被，对各种根器的人都能循循善诱，导入大般若海。
禅宗注重参悟，对众生的根性要求相应难度更大一些，因为，要么一生不悟，要么“一悟即至佛地”。而准提法有琳琅满目的窍诀、有循序渐进的次第，根性稍逊的，只要得到正确的引导和自身努力修学，也能证悟。所以，这是差别之处，也彰显出准提法无与伦比的方便性和普及性。
大准提是佛法中的精华，是一切即世成就法门的源头。大准提法门采取远离俗世染污、清理与净化业障、超越自我、回归真我的修持方法，去开拓新的智慧空间，去圆融自己的意境，圆满我们的人生。通过静心修持，修正思悟，我们完全可以达到超越世间的思维空间，开发出自己心中的无我大智慧。
准提法的简单方便体现在，通过持诵准提神咒“南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他：唵，折戾，主戾，准提，娑婆诃”，以准提法来求财、求健康、求善缘，增加了“息增怀诛”种种修法，这都是方便窍诀，而在禅宗中不谈这些。为什么在准提法中有呢？因为不是每个人都想证悟，不是每个人都想成佛。如果你在大街上随机找路人调查：“想发财吗？”“太想了！”“你想成佛吗？”“滚！”他会大耳刮子抽你，甚至骂你：“你太恶毒了！想让我成佛！你才成佛！你全家都成佛！”因为他不知道成佛有多美多妙，他不知道成佛意味着什么。
所以，准提法因人而宜，应病与药，建立了种种方便善巧。你想心情好吗？你想家庭和睦吗？你想升官发财吗？你想爱情顺利吗？你想生儿育女吗？“先以欲勾牵，后令入佛智”，在准提法的修学中，建立化城，缩短收获周期，慢慢先令他尝到甜头，获得世俗的利益，在世俗的利益基础上建立和增上信心，我们再告诉他，这些小利小益只是微不足道的毛毛雨，还有更价值无量的宝藏，从而一步步导入到成佛上。“欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。”否则，没有前期的铺垫，初来乍到就让人成佛，他拿刀追着砍你都有可能，这就是根性决定的。
我们通过准提法开拓新的智慧空间，圆融自己的意境，圆满我们的人生，通过静心修持、修证、思悟，完全可以达到超越世间的思维空间，开发出自己心中的无我大智慧。从世间百态入手，而延伸到出世间的解脱成佛。所谓世间百态就是饮食男女、吃喝拉撒、人间烟火，这是不可逾越的修行载体。在此基础上深化我们的精神体系，净化我们的心灵家园，从而找到内心的庄严刹土。内心的刹土即是“幸福”。
师父为什么头发都白了？因为脑子每天夜以继日地思考，如何将佛教的专业术语与众生能认知的通俗概念，两者之间做一个毫无痕迹的衔接。因此，一是更加努力地学习佛陀的教法，二是更加深入地了解众生的好乐，然后找到词汇的衔接，深入浅出地讲解，令普罗大众感觉通俗易懂，从而快速契入解脱之道。
几十年来，我读了那么多书，下了那么深的功夫，深切领悟了佛教术语的内涵，但如果令大众再走我这条路，那我就白学了。就是为了让大家节省我这几十年的光阴，直接将我的所思所悟告诉你，让你轻车熟路，快速体验到深奥的佛言祖语和你认知的语言之间的衔接，从而方便大家的理解，提高大家的效率。
因此，我每天都在思考，解脱是什么概念？圆满是什么意思？清净心到底是什么？乃至《维摩诘所说经》讲到：六度是菩萨净土，四摄是菩萨净土，利众是菩萨净土。为什么叫菩萨净土？净土其实是指的我们的幸福，于是，我就用“幸福”这个词解读净土。例如，菩萨的幸福是什么？六度就是菩萨的幸福，四摄就是菩萨的幸福，利益众生就是菩萨的幸福，这样，大家容易理解。
从心性上说，秽土就是痛苦，净土就是幸福。那么如何找到你的幸福？什么叫大准提？什么是清净心？什么是大圆满？由空性智慧所摄持的幸福，就是大准提，就是清净心，就是大圆满。离开空性智慧，幸福无有是处。世俗的快乐与幸福是无常生灭的，如昙花一现，转眼即逝。而唯有空性智慧所摄持的幸福才坚如金刚，亘久稳定，这个幸福才是佛陀所说的净土，才是佛陀所说的解脱和圆满。
包括大家说起“布施”，立刻想到要捐钱，想到师父又要化缘了，当然师父维护寺院肯定需要化缘，但是布施的本意是指欢喜奉献，有钱出钱，有力出力，有思想的献计献策。“禅定”是什么？就是一种持久的稳定性。所以，细细领会会发现，无上的佛法其实与我们琐琐碎碎的生活同在，与我们点点滴滴的成长同在，也始终与我们生生世世的生命同在。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”因此，究竟说，没有世间与出世间之分别，《维摩诘经》那罗延菩萨曰：“世间出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。”所以，不要说到佛，立刻想到遥远的天国、我们无法企及的界外、高不可攀的神迹，都不对。
所以，我们在坐的各位，人人都能够现证大准提。但是你要树立一个明确的目标，投入更多时间和精力，倾注锲而不舍的心力。其实开悟成佛与学开车是一回事！人人都能开车，但前提是你得拿出时间去学。学的过程中，就如同是在行持六度。你要交学费，起码得请教练吃一顿饭，这是布施；你得遵守操作流程，遵守交通法规，这是持戒；被教练像训狗一样训得难受至极，但也得忍着点，这是忍辱；无论刮风下雨，你都要坚持去练车，这是精进；你不能走两步就熄火，也不能忽快忽慢，要稳定操作，这是禅定；学会后要勤加练习，与日渐熟，开得游刃有余，人车合一，这就是智慧生起了。
因此，修行和学开车一回事。学开车你起码得拿出一个月、两个月的时间，考完证后，你得经历上千公里的驾驶里程，才能达到驾轻就熟的水平，更何况学佛呢？你舍得拿出那些时间吗？寺院里办三天的学习班，你都不舍得，还总想请假，总想插班，即使来了，在现场也妄想不断。人人都能成就，但是，你要为成就付出你的精力和心力，这个大家要认知到。《真心英雄》唱到“不经历风雨怎么见彩虹，没有人能随随便便成功”。
生死轮回，寂静涅槃等一切法，都离不开本来清净的解脱实相，故称之为“大”。我们世间的一切，其实都是那个源头显现的，那个源头其大无外，其小无内，我们尊崇为“大”，其实“法无有比，无相待故”，它绝待圆融，已经超越了大小之概念。一切众生本性与诸佛如来无二无别，一切众生自悟智慧本自具足，一切众生原始佛性本自清净，故称之为“准提”。所以“大准提”，意为以心印心，顿悟自性。
因此，大准提不是你学来的，是你本自具足，但你忘了。所以，《六祖坛经》云：“非师相授与，我亦无所得。”《维摩诘经》云:“夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法。”如果你认为证悟大准提，是你没有，师父给你了，一定是错误的。是你本有但你忘了，我告诉你在哪里，如何将它找出来，仅此而已，还是你自己的。“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”袖里明珠，自家宝藏，你过去也有，现在也有，未来也会有。但是你被烦恼遮蔽，驰心外求，忘了本有家珍。诸佛如来、历代祖师以及师父孜孜不倦所做的，就是一遍遍告诉你如何洗尘除垢，让你认识到：袖里明珠，自家珍宝，我本来就有！所以，大准提的伟大智慧在佛不增，在凡不减，人人本具、人人皆有。
大准提心髓，不仅是一种修行的教法，还是一种自然本初的状态，是完全自然觉醒的智慧，也是一切诸佛和诸法的心髓。佛陀开悟后讲的第一句话：“奇哉奇哉！原来众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。”直截了当揭开宇宙之真相，人人都有如来智慧德相，不是过去没有，经过修行才有。不是，是一直都有。为什么本有、我们自己却感觉不到呢？因为妄想执着蒙蔽了慧眼，“一瞖在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。”
佛陀起座后四十九年弘传，从阿含讲起、到方等、到般若、到法华涅槃，从低到高，循序渐进，次第而讲，万变不离其宗，“众生皆具如来智慧德相”是唯一的主题。“如来智慧德相”是什么？就是我们本具的“大准提”，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
为什么开悟后“无智亦无得”？不是说开悟后又得了个什么？没有。很多人认为，开悟前和开悟后是个分水岭，开悟前是迷的，开悟后是悟的，恰恰不是。开悟后，会发现“本自具足”，前面没有迷过，只是误认为迷过。比如，有人精神失常，总觉得自己是狗，心理医生给他治疗，告诉他，你相貌上与人一样，你祖上也是人，基因里是人，你爷爷、你父母都是人，所以你本来是人。他明白了，自己是人，不是狗。
他在悟到自己是人之前，难道不是人吗？也是人，不是狗，但他误认为自己是狗。佛眼观众生亦是如此，不是开悟之后才是佛，以前也是佛，只是不知道自己是佛。《圆觉经》云：“始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。”《如来藏经》佛说：“我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。”
有人说成佛很难，修行很难，其实不成佛才难，不修行才难！修行，也就此生下定决心、咬紧牙关，一劳而久逸，暂费而永宁；若不修行，你永远如演若达多，迷头奔走，烦烦恼恼，生生世世轮转不休，痛苦不堪。所以，大家要搞清楚，不要妄想颠倒，把难视为不难，把不难视为难。
有很多人赞叹：“师父你太厉害了！能够放下万缘出家。”我说：“你太厉害了！能放下佛缘不出家，太佩服了，我做不到。”互相羡慕。学佛修行也如此，别人说：“你们修行人这么辛苦，了不起。”我说，不修行的人才了不起呢！能够受得了那种迷惑中的烦恼和痛苦，我曾经在迷惑中痛苦得难以忍受，痛不欲生，才想尽方设法深入经藏，专心求道，参悟宇宙真相，才走出烦恼痛苦的泥潭。
娑婆世界的意思是“堪忍”。因此，我感觉，一个人不学佛、不求开悟，在生生世世的轮回中如无根之木，逆来顺受，颠沛流离，这太厉害了，是“人中人上人，人中大丈夫”，是整个法界的“勇士”！像我们求开悟的、求成佛的修行人都是“懦夫”，受不了轮回的痛苦，而想尽办法寻求解脱之道。
大准提的真义，即是我们的自性原始清净圆满的状态。我们根本不需要再去完善它，它本来就是清净圆满、完美殊胜、无等无上的，仿佛虚空一般。大准提是我们本有的摩尼宝珠，不是修出来的。当然，不修也不行，不修你体验不到。但修出来之后，你会发现，它不是通过修才有，是本来就是。像神经病人总觉得自己不是人，通过医疗和调整，他认知到自己是人，这个“是人”不是修出来的，本来就是。如果没有，他修不出来；如果能修出来，都是生灭的。所以，大准提就是我们本具的大自性、佛性。如果能修出来，叫生灭法，而佛性不生不灭，所以不是修出来的。但你若不修，体验不到。“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”
“一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。”因此，在你体验到之前，我们用“修行”这个概念，但当修出来你会认知到，你从来没迷过，只是误认为迷了，仅此而已。但一定要投入时间和精力，否则，你没有真实的体验，说得再好也是纸上谈兵，数他家珍。
《观无量寿佛经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”这是讲佛与我们的关系。为什么想着佛？“入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。”想佛念佛，就与佛建立了量子纠缠，佛的愿力就成为我们的愿力，佛的福报就成为我们的福报，佛的功德就成为我们的功德。
要感谢今年的诺贝尔物理学奖，把“量子纠缠”这个概念纳入到大众的视野之中，以最高领域的科学完美印证了佛法的伟大智慧。佛是个量子，我们是个量子，想佛忆佛，想着想着，就与佛合二为一，“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”这就是修行的窍诀，你对佛念念不忘，必有回响，想着想着，佛入我心，我入佛心，就与佛相融相合，这就是无上瑜伽，也叫子母光明会，也叫桶底脱落，也叫水乳交融，也叫三密相应。
如果这一句我们用“准提”来说，“准提如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想准提，是心即是三十二相、八十随形好，是心作准提，是心是准提，准提正遍知海从心想生。”一个道理，都是讲这个窍诀：想着佛、念着佛，诸佛正遍知海从心想生。
大准提无上瑜伽的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解他的真实本质，体悟他的完美，享用他的恩赐和奉献！天地万物就是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。“贪、瞋、痴”同为佛性之喜乐、忿怒、寂静本尊。
什么叫“相对的存在状态”？就是依报，外面见闻觉知的一切，不要苦心孤诣地强行改变，而应了解他的真实本质。什么本质？他也是如来藏的显现，也是准提佛母的显现。体悟他的完美，享用他的恩赐和奉献。
比如，你开车的时候见到警察就心里犯堵：“这些马路蹶子，处心积虑贴罚单，给我罚款！”排斥之心生起，随之便开始烦恼、焦虑。此时你转变念头，接纳、感谢这位警察“他是如来藏的显现，他是准提佛母的化身，他的出现是来保护我的。”顿时会心生感恩，眼里全是他的好，马路上没有交警万万不行，交警的存在就是保护道路的通畅，为大家有序、安全地驾驶保驾护航。酒后驾驶很危险，但是你又不自觉，小酒不断，所以警察就时时出来盯着你、保护你。你想想，你喝了酒回家晚了，也就两个人训你，一个是你妈“你又喝酒了！回来这么晚！”你老婆会这样训：“喝吧！喝吧！天天出去喝酒，这日子不过了！喝出个三长两短怎么办！”除了他们还有谁管你？警察。因此，警察是不是就像你爹娘、家人一样真心疼你？尤其有些人在家里不听娘的话，跟娘顶嘴；老婆训也不服，还理直气壮“我喝酒不是为了生意？不是为了挣钱养你？”但警察来了，你就不敢顶撞辩论了，乖乖不喝了，不喝了就安全了，安全了就健康长寿，吉祥如意，五福临门。所以，警察发挥了你父母家人做不到的一种力量，还有比他更好的吗？
因此，当这样认知的时候，你看到警察立刻想到：这就是菩萨。菩萨不是在天上飞来飞去的虚无缥缈，菩萨就在人间每一抹平常烟火之中。警察为民执法，是菩萨；农民辛苦种地养活全世界，是菩萨；卖菜的小商小贩每天为我们提供营养丰富的蔬菜，保障我们的维生素不缺，是菩萨。因此，你看到的任何人都是菩萨。此时你就认知到，为什么说“一切都是准提佛母的显现，显现的一切都是准提佛母”。他可能会对你出口不逊，但你认知他是菩萨的显现，不是蛮不讲理的小人，他是来考验你的、是来支持你的、是来成长你的菩萨。因此，显现的一切都是准提佛母：大地是准提佛母，杯子是准提佛母，喝的水也是准提佛母。
曾经有一个修行人在深山山洞里闭关，半夜他得起夜上厕所，外面冰天雪地，寒冷刺骨，等他回去就冻得半天暖和不过来，因此休息不好。一天有位同参道友送给他一个夜壶，他半夜想解手的时候就不用出去了。一晚上就睡得暖暖和和，休息得很好。他突然悟到，以前说“一切都是佛的显现，显现的一切都是佛”，我不理解，今天终于知道了，这个尿壶就是佛的显现，赐我以温暖呵护。由此他也认知到一切天地万物都是佛的显现。
水也是佛的显现；粮食是佛的显现；太阳，太阳佛；月亮，月亮佛……身边一切都是佛。情与无情，同圆种智。由此也就理解了“一切众生皆具如来智慧德相”的真实之意。别人是否知道没关系，你知道了，你就生活在浓浓的爱之中，生活在浓浓的安全之中，生活在浓浓的圆满之中。这是了不起的认知！一切都是佛的显现，心净则国土净，当下你的世界全体净化，即是极乐净土。
当年藏地一位喇嘛问弟子们：“谁能从我身上看出佛？”弟子：“我能从您身上看到佛……”、“您是伟大的证悟者……”等等。他说：“你们都在胡说八道！你们不了解真实的含义。一切都是佛性的显现，显现的一切都是佛性，所以，我的身体就是佛性的显现，我的一切都是佛性的显现，是这个概念，不是让你们吹捧师父。”这也就明白了当年“黄龙三关”：你从哪里来？我的手像不像佛手？我的脚像不像驴脚？其实都是让大家体悟到：一切都佛性的显现，显现的一切都是佛性；一切都是本尊的显现，显现的一切都是本尊。
所以，我们不要摒弃外在的依报，它是佛性的显现，你要做的不是强行改变，而是认出它是佛性的显现。当你认出来，它当体即焕然一新。如实接纳自己，以出离心体悟自己的庄严，谓之自度；如实接纳众生，以菩提心发现众生的庄严，是谓度人。就像在梦里，你梦到一个恶魔咬你，你马上认出来：“你是佛的显现，你是佛的显现。”魔立刻摇身一变，变成笑容可掬的佛菩萨。为什么？唯心所现，唯识所变。当你认出它的真实面目，其实就把它度化了。“若见诸相非相，即见如来”。
在生命中，你认识到：你的上司是佛性的显现，你的下属是佛性的显现，你的同事是佛性的显现，你的客户是佛性的显现，你的厂房是佛性的显现，你的办公室是佛性的显现，你的家人是佛性的显现……此时你会真正明白：印祖说：“看一切人都是菩萨，唯有我一人实是凡夫”，不是客气，不是观想，是实相。所以，每个人都在给予我们成长的养分，每个人都是来帮助我们完成修行功课的。
天地万物就是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你升起的每个思想念头都是诸佛的意密。“贪、嗔、痴”同为法性之喜乐、忿怒、寂静本尊。贪在此刻变成喜乐本尊，嗔变成愤怒本尊，痴变成寂静本尊，一切都是本尊的显现。所以《六祖坛经》中，六祖斩钉截铁地告诉我们：“汝等自心是佛，更莫狐疑。”我们本质是佛，不容置疑，也无须商量。
大准提从根、道、果来说，根是起点，果是终点，道是我们如何从起点到达终点的方法和路径。大准提的根是一个很自然原始的状态，它是我们本源的自性，本来就是大圆满的、大准提的、大清净的、自然显现的。大准提的根不需要在外面去寻找，也不是另外从我们心里生出来。从大准提的根来看，一切众生的本性与诸佛本性相同，在本性这个层次上，佛和众生殊途同归。殊途，指的是目前与佛走的并不是一条路。佛与众生的区别是：佛已经认清了自性并圆满觉悟，众生却仍旧实证不了自己的本性，所以目前仍在迷惑之中。这是唯一的差别，不是本质的差别，是我们目前认知状态的差别。
大准提是自然智慧。事实上，众生的智慧本自清净，本来圆满，具足一切生死涅槃之法。空明法身自性清净，不由功用，任运自成，一切众生本自具有如来藏，佛的本性一直是澄清的，众生的本性却被烦恼等遮蔽了。我们只有遵循教法，如理如法的修行，才能回归真理，这就是大准提的“道”。所以，大准提的“道”是回归，不是开拓、不是衍生。
心及心所于法界中寂静远离戏论，原始本有的智慧远远超出意外，智慧功力一现，一切客尘烦恼自然转为明净，此中的一切果位诸法自然圆满，故名“准提”；此法门为一切究竟乘道，故名为“大”。我们需要遵循道位大准提的教法修行，才能觉悟根本大准提。最后，若我们觉悟心的本性，就能完全解脱，成就佛果，这就大准提的“果”。
我们要认知到一个鲜明的特点：众生成佛不是意外，不是偶然，不是一种可能，而是一种必然，人人都是。所以，每一期生命，无论我们从哪个角度切入，到最后成佛，都是打怪升级，次第花开。每一期生命都有各种各样的课题，如果今生有些课题难以突破，下一世你依旧躲不开，还得接着来。
因此，想要突破，就要迎难而上，百折不挠，不拒绝生命中所有的困难。看似非常恐怖的困难，你若想方设法逃避，反倒夸大了困难，吓得夜不能寐；你若迎面走近它，它就变成了纸老虎，一捅就破。就像人们谈死色变，感觉没有比死亡更可怕的事。那么，你迎向死亡，直面死亡。若没死，你就不必怕；若死了，你还怕什么呢？更不必怕。他强由他强，清风拂山岗。他横由他横，明月照大江。所以，迎向它，没有想像中的严重；躲着它，此生这一关过不了，下辈子这一关还得继续重新来过。所以，我们都是在元宇宙里玩游戏，都要打怪升级。谁升级得快，谁解脱得早；谁升级得慢，谁解脱得慢。此生不能解脱，来世还得重新再来，所以，“当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸”。
人在世间，一日不过三餐，卧榻不过三尺，其实我们的生存所需少之又少，但是我们在副产品上的消耗却如无底之洞。今天居士领我去东营的锦华大集看了看，真是商品琳琅满目，应有尽有，而且吃的、用的，价位都极其便宜。我们中午在那里每人要了一碗豆腐脑、一根油条、两块小油饼，就吃饱喝足，三人才花了十几元钱。因此，基于生存所需的热量、卡路里，一个人一天的花费无需多少。
但是有个问题是什么呢？我们吃饭的地点在一个简直搭的棚子里，老板是一对老夫妻，用的碗筷也谈不上干净，普普通通。但如果到五星级酒店吃同样的饭菜，换上高档碗筷，旁边有服务员服务，估计怎么也得一百多，也许一百多还不够。倘若再找位领导或者大明星陪着那就水涨船高了，若找股神巴菲特陪着，几百万也不见得够。
因此，吃饭只是为了饱腹，本质花不了多少，但是用什么吃、在哪里吃、谁陪着吃，这价格就看不到顶了！其实，这辈子我们之所以心神劳累，就是累在用什么吃、在哪里吃和谁陪着吃上。单纯吃饱穿暖太简单了，现在国家精准扶贫，即使你躺平无所作为都饿不着。但若好高骛远，你攀我比，就没完没了，人心不足蛇吞象，到死都比不完。
并不是让大家不工作，社会要发展，人民要进步。我也在努力工作，若晚上不直播讲课，我会感觉索然无味，因为讲课就像糖果，给我带来快乐，是我的幸福所在，是我的净土所在。因此并非让大家不工作，而是倡导大家在工作的时候，要和我们的生死大事、要和我们的修行连接融合在一起，这不但关系着解脱，而且对我们的生活、工作、幸福感、安全感等各方面，都大有裨益。所以，我们要刻意地多在修行上投入时间和精力。
我把法报化、体相用进行了梳理，方便我们掌握教法中的侧重点，以免造成混淆。比如盲人摸象，有的摸到牙，说大象是匕首；有的摸到耳朵，说大象是蒲扇；有的摸到肚子，说大象是堵墙；有的摸到腿，说大象是柱子，等等。他们摸得都对，但是不全，全了就叫大开圆解，不全就叫偏执。但是无论是否圆满，摸着哪个都对。
但在讲解佛法的时候，以大象为喻，有时候讲大象的肚子，像一面墙；有的时候讲大象的腿，像柱子；有时候讲大象的耳朵，像蒲扇。三者都没有错，但你得说清楚，否则，大家会迷糊。为了剖析得详尽细致，就将其作以科判和分化，知道教法在讲哪个次第，在说哪一部分。例如，说大象的耳朵像蒲扇，大象的肚子像墙，大象的腿像柱子，分化得很清晰，这样就不冲突。否则如果不具体、不用科判方式，就会造成混淆。
同样，在讲解佛法的时候，从法报化三身，从体相用三者，从中观、唯识、唯心三种教法，心、佛、众生三才，逐一表述就能清晰，否则大家就会感觉冲突和矛盾。《金刚经》说不让念佛，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；《佛说阿弥陀经》又让我们念佛，“执持名号，若一日、若二日、若三日……”都是释迦牟尼佛的法，到底是让我们念佛？还是不念佛？
《金刚经》是讲空性、法身的状态，念佛是说报身转化的过程，所以，两者要分开认知。当你能正确地科判，会发现，法法圆融，平等不二，毫不冲突；反之，就会法法冲突，自我纠结。
所以，为了让大家更清晰，我总结为“中观唯识唯心见，法报化身自显现；心佛众生无差别，体空相明用周遍。”
“中观唯识唯心见”。唯心，是禅宗体系；唯识，是唯识宗、法相宗；中观，就是大中观，三论宗等般若体系。
“法报化身自显现”，法身、报身、化身。法身，对应于中观；报身，对应于唯识；化身，对应于唯心，如来藏体系。
“心佛众生无差别”。心，对应于中观，即法身；佛，对应于唯识，即报身；众生，对应于唯心，即化身，都是一体不二。这个“心”不是指我们的思维心，是指核心、妙明真心，即我们的法性、法身。
“体空相明用周遍”，体相用、法报化、中观唯识唯心、以及心佛众生，都对应起来，大家在理解教法内容的侧重面时就能一目了然。释迦牟尼佛的教法圆融无碍，没有冲突，没有矛盾。就像我们解读大象，说它像蒲扇、像柱子、像墙，都没有矛盾，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，角度不同，气象不同。
南北朝时代的傅大士(傅翁)悟道偈云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”是指法身与化身。老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”大准提的“大”，以及所说的法身、空性，都与道家所说的“道”很相应。通过归类，我们再阅读经典，乃至讲述宇宙最初爆炸前的那个原点等等理论，大家就容易理解法身的概念了。
在这里要探讨我们的法报化三身和佛的法报化三身，彼此之间的同与异：
我们的化身与佛的化身，只有知见不同；
我们的报身与佛的报身，只有觉受不同；
我们的法身与佛的法身，没有任何不同。
我们化身与佛的化身，只有知见不同。佛的化身是什么？就是佛的肉身。佛陀如果今天坐在这里，就是一位慈悲的老者，并不是放着光、踩着莲花的神仙的显现，是一个肉眼凡胎的平常人证悟成佛的显现。如果他在他方国土可能显现会飞，因为那个国土众生的模式都会飞，所以入乡随俗，到了娑婆世界就顺应娑婆世界的规矩、规律。如果鸟成了佛，它会飞；鱼成了佛，它会游；马成了佛，它会奔跑；那么人成了佛，一定是还是人之常情，人间烟火，不要刻意把佛菩萨都理解成神仙。而且从智慧的角度说，神仙也经常烦烦恼恼，打来斗去，不过如此。所以从佛的证悟角度来说，一切神仙都远远不及佛的高度。佛也是“随众生心，应所知量，循业发现”，随缘显现，并非放光现瑞。
有人传说“某某活佛飞了”等等，不是。活佛被囚禁起来的时候，哪个飞了？神道设教是为了礼化天下，让人们对一种能量见贤思齐、产生信心，也是“先以欲勾牵，后令入佛智”。但其弊端是，会令人想入非非，追求不切实际的玄虚。所以在这里要揭穿一些秘密，开悟就是开悟，成佛就是成佛，与飞没有直接关系，都是凡夫俗子通过努力用功，解脱成道，要记住这个原则。
这样我们才能生起信心，敢于荷担，真正唤醒自己的激情和动力。武侠小说里那些所谓功夫绝伦的武侠，闪展腾挪，飞来飞去，都是作家的杜撰而已，事实上根本没有。纵观历史上盖世无双的武侠，虽然练出金钟罩铁布衫，但面对来势汹汹的强大军队，根本抵挡不住。八国联军来的时候，义和团个个喊刀枪不入，不都被打得稀巴烂吗？
所以，一定要把证悟和神通剥离开来。什么叫神通？其实神通人人本具，你饿了能吃、眼睛能看、耳朵能听，六根能用，就是神通，还有比这更神的吗？还有比这更微妙的吗？当然有些相比一般人较敏锐些，这是通过修行之后，心神宁静，不受外境搅扰，感知力会比较敏锐，像能内观到一些形象、画面等等，它是妙观察智或者成所作智、平等性智的运用，对事物洞若观火，洞悉敏锐，但这与那些飞来飞去的神通是两码事。
我们的化身与佛的化身，只有知见不同。什么知见？佛知道他是佛，我们不知道我们是佛；佛知道万物万法的空性，我们不知道万法的空性。因此，化身唯一差别就是：他明白，我们没明白。《思益经》云：“众生行世间，而不知世间。菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨如是知，不染于世间。”
我们的报身与佛的报身有什么区别呢？只有觉受不同。什么觉受？佛很幸福、快乐、祥和、自在，在轮回中享受涅槃之乐；我们很烦恼、纠结、郁闷，在涅槃中承受轮回之苦。
我们的法身与佛的法身有什么不同呢？没有任何不同！佛的法身状态就是我们的法身状态，我们是一个法身，“众生国土，同一法性”，没有任何不同。
若想现证大准提，从报身上，我们要放下执着，调整频道，去感受准提佛母的富足、幸福；从化身上，我们要努力深入经藏，学习教理，登堂入室，参透如来真实之义。
解脱的境界不是诸佛菩萨的专利，是凡人都可以切身体验的觉知。众生的烦恼来源于认识不到自己的价值，看不清自己的状态，却贪恋于虚构的世俗目标，于是感官被扭曲和混乱。
所以，我经常说，开悟比挣钱容易，比当官也容易，比种地也容易。挣钱很不容易，你要想方设法把人家腰包里的钱放到自己腰包里，你得建立团队，得生产产品，要运营销售，要售后服务，要打造品牌，劳心劳力，极其不易；当官也不易，你得有贵人提携，得积累政绩，得有晋升机遇；种地也不容易，起早摸黑，风吹日晒，还要靠老天爷赏饭。
但修行开悟这件事，不需要太多外力，你自己就能完成，“安禅何须劳山水，灭却心头火自凉”，乾坤之大，只在方寸。并不是把别人的智慧偷来放在你脑子里，佛早已拱手相送，只要你要，“三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。”你若想修行，到寺院我管吃管住，要什么给什么。世人眼中，出家不容易，修行不容易，开悟不容易。其实，不开悟才不容易，挣钱才不容易，师父为了建设寺院、维护寺院，化缘才不容易！得想尽办法，既让你掏腰包，还要装作淡泊名利、装作清高的样子，不让你察觉师父在掏你的腰包，这个最耗脑子，真不容易。可弘法利生之事，我坦坦荡荡不用装。所以，挣钱比开悟难得难，当官比开悟难得难，活着都比开悟难得难，而开悟是什么都不用，你自己都能搞定了，不需要帮手。
你想要佛法，佛的三藏十二部早讲得鞭辟入里，清晰透彻；你想求财，别人不一定赞助；你想当官，别人不一定给你提携；但是你若想修行，寺院管吃管住；你想出家、想成佛，立刻会有人给你出路费、给你买衣服。当年六祖想去求法，立刻有人资助他十两银子。因此要搞清楚，什么容易、什么不容易。世人往往将容易视为不容易，将不容易视为容易，颠倒妄想，枉受其苦，这就是娑婆世界的堪忍特质。
须知：时间取当下，空间取当体。修行就是修心，修心就是修觉受，转错觉为正觉，就是转识成智。修报身就是转时成智，转错觉为正觉。我们的精神、感官是可以通过体悟和修行升级的，升级修正以后，其所知所感会越来越正确，就像哈勃望远镜也可以经过技术调整，而使拍下的照片从模糊到清晰一样。
所以，我们对这个世界的感觉可以通过佛法的修学来调整。你只管调心，调到正确的频率上，立刻就大圆满现前、大清净现前、大准提现前。并非要改变世界，是改变你对世界的感觉，这种感觉在心上调频，调到同频共振，立刻就能感知到世界当体的圆满。如果心胸狭隘，没有调到正确的频率，就会感受这样不好、那样不对、这样纠结、那样拧巴。心大则诸法为营养，心小则举世皆绊索。
佛说“众生皆具如来智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此时此刻的当下，具足如来圆满的智慧德相。不是说你将来才具足，是过去具足、现在具足、未来具足，一直具足。
对佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器的人；下等信心的人，就是下等根器；没有信心的人，就是不具根器。老子亦说“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道”。上等根器的人闻其信受，闻即开悟，他相信，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，佛法大海，唯信能入。佛说这样，就是这样，依教奉行，听话照做。不需要再去六年苦行，因为佛六年苦行就是给你修的，就是为你验证的。但是如果不信，众多疑念会致人困惑不能解脱，犹遭罗网。就像佛陀说“炉子很热，不要摸”，你听话照做，就能开悟。但如果怀疑“热吗？真的吗？”伸手摸摸，“滋”烫起个大泡，那就是苦行。如果真的信佛的话，根本不需要苦行，《楞严经》云：“则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。”
佛法的修持，就是以开放的心态，包容一切人、事、物。对错、是非、好坏、善恶等二元分别，是烦恼和愤怒的根源，是偏离大准提的内在因素。所以在遵循社会现有制度的同时，在内心要予以彻底包容和超越。于是，本有的平静、天然、和谐、慈悲和爱就显现了！心净则国土净，心平则天下平，心包容则世界圆满！所以，大准提“大”还代表着大包容、大宽恕、大无诤、大赦免、大和平，都是大准提的另一种语境的解读。
大准提是一种见地，就是一切都是佛性的显现，包括你我；大准提是一种境界，一切都本具光明，包括此刻。你觉得不光明是因为你没有调整，此时此刻的当下就有光明、清净、觉知、开悟的频道。就像调电视频道一样，不要认为现在没有中央台，未来才有，不，现在就有，调到中央台上，就能欣赏中央台的节目。同样，在你的心里本有佛的境界，只需将你的心频调到佛的境界上，就是佛的受用。要认知到，此刻就有，如果没有，你也调不出来；因为本有，所以能调出来。
大准提是一种感觉，是由内而外的幸福，包括当下；大准提其实是一种觉醒，觉悟佛性自始至终穿过、融入、显现、产生你和我，当然，包括无论觉与不觉！无论你觉与不觉，大准提都与你同在；无论你觉与不觉，如来智慧德相都与你同在。你觉了，就调到正确频道；不觉，它依旧在，继续再等等，你终将会觉。因为一切众生都将成佛，不是偶然成佛，是必然成佛，所以一切众生都将觉醒，要认知到这一点。
所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满，因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。所以，不是你把外面的房子修好了，把外面的天空弄晴朗了，才叫大圆满。是心圆满了，外面就圆满了。外面的一切都保持道法自然的现状，调适、调整你的心频，与万物和光同尘，与万物和谐游舞，“云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬”，圆满自然现前。
我做不到让所有的人都满意，但我可以满意所有的人！这就是大准提修持的窍诀。我们常常在人际关系中产生人我是非、矛盾冲突，你永远要满意别人，别人不满意你没关系，你要满意别人，这样你的心里就圆满了。让所有的人都满意，我完全做不到；满意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物！调整到你满意频率上，满意了，你就圆满了，清净了。
听过这样一段话：“我站在一楼，有人骂我，我很生气；我站在十楼，有人骂我，我听不清，以为他在和我打招呼；我站在一百楼，有人骂我，我听不清，眼里只有万里山河。”高度不够，看到的都是问题，格局太小，纠结的都是鸡毛蒜皮。能以佛陀的视角看待一切人事物，就是觉醒。
因为太简单，以致你不敢相信；因为太近，竟让你找不到；因为相连，反倒让你无法触摸；因为同在，所以需要你静静地感知!
密法的修持，会由最初觉醒的狂喜和惊艳，逐渐转为慈悲平和，但却会多了一份般若和洞悉，此后，才会真正老老实实地念一句“南无阿弥陀佛”。所以，当你的心驿动不定、没有认知到实相的时候，心会起起伏伏，攀缘造作，对这句佛号很难理解、也很难守住，往往是因为在世间追求错误的东西，做无用之功。
要提醒的是：遇到殊胜的佛法，机会非常难得。我们经常说福报——健康、发财、事业成功等等，但这不算什么福报，即便是福报，也是微不足道的福报。真正的福报，是能接触到大准提教法，而且有一点认识与体悟。所以我们要倍加珍惜，心无旁骛，广学听闻，静心思考与精进修持，非常重要。所以，人身难得，佛法难闻，遇不到的佛法的人比比皆是，但你有幸遇到了，如果不专心修持学习，极为可惜！
如果你离开佛法在心地上的功夫，到外面寻求幸福，你会发现，从小学习的绝望、考试的绝望，到工作的绝望、恋爱的绝望，到后来陪伴孩子的绝望、给孩子辅导作业的绝望、到工作中的绝望，无论如何努力，绝望一直不离左右，难以摆脱。但当遇到佛法，如久旱的大地喜逢甘霖，你即刻会摆脱绝望，焕发蓬勃生机，直接切入到幸福的状态之中。所以，大家遇到佛法，一定要倍加珍惜！师父不是当了和尚才说佛法的好，是因为觉得佛法好才当和尚的。
所以，当你在学习中、修证中，逐渐认知和体验到佛法的稀有珍贵，你对佛陀、对历代祖师的那种肝脑涂地、誓死报答的感恩戴德之心，才会真正建立起来，如阿难尊者一样发愿“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。师父也在世间滚打摸爬过，也在江湖上闯荡过，求学从军，做过生意，当过干部，无论如何努力，总是绝望的，得不到真正的快乐。唯有之后体悟到佛法、在心地上用功，才看到希望的曙光。至于说我们什么时候开悟，什么时候证悟，你只要往前走一步，就超越一些。在佛法上下一点功夫，就有一点受用；下大功夫，有大受用！可是在世俗的事上，下什么功夫都没有用，“犹如空花复结空果，辗转妄想，无有是处”，这是问题所在。
进步来自于静心体悟和精进修行，不努力永远都不会有进步，我们将永远都是凡夫。《楞严经》中阿难对佛陀说“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。”阿难尊者深切感悟到，遇到佛法若不真正用功，只想坐享其成，不能解决问题啊！
有人问“怎么修呢？”在修行上多分配些时间精力。并非让你一定要受多大的苦，割肉给人吃，抽血给人喝，别妻弃子，散尽家财，不是。是你在听经闻法、念佛持咒、参禅悟道上多分配点时间，越多越好，时间在哪里，你的成长就在哪里。假以时日，你会在教法上的体悟越来越广阔，越来越通达，总有一天会尘尽光生，照破山河。饭要自己吃，路要自己走，经要自己诵，解脱之曲的每一个音符，都要靠自己主动来谱写。
当全力以赴契入，我们对大准提的殊胜法义，对准提佛母的无量慈悲，对诸佛如来给予的加持护佑，无论从法身、报身和化身，我们的体验就会彻底打开，进入一个妙不可言的美丽新世界，越来越幸福，越来越广阔，越来越智慧，直到我们真正现证大准提，真正体验到明心见性，体验到开悟，体验到大开圆解，体验到三密相应等境界与我们的关系。
祝福大家！南无阿弥陀佛！
2022.10.15于东营茅棚
清净音闻小组根据录音笔录
附本文笔录者：利生、净月、安然、沐恩、真彩、净藏、净意、明翼、王金钰
校对整理：利生、明翼、文智