大准提文字般若

文字般若，相应坛城

般若，梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用中观见如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。

般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、洞悉实相、超凡入圣的智慧。这不是普通的聪明，而是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是由思想而得，而是身心两方面全体投入求证到的智慧，这个智慧才是般若。所以，“智慧”两字不能代表般若的整个含义。

般若智慧包含五种：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

文字般若：

不是凭聪明得来的，而是悟道之后的如数家珍、自然流露。悟道时，过去千万生读的书都会如泉水般喷涌而出，就是因为般若智慧全然开启。拙于读书的人，不求甚解、囫囵吞枣。而博学多才的人，一目十行，博闻强记，日记千言，下笔成章，老而不衰。当然，这必须具备充足的定力和般若的智慧才行，这是文字般若。

《六祖坛经》云：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”

一、传承灌顶。

二、转意识为妙观察智，相应坛城的写作法。

我们学的是记忆，但要知道，你记住的目的是为了能表述出来。一是文字表述，再者是辩才表述。辩才表述我们会在下一次课程中学习。文字的表述，大家要学会。

要养成随时记录的好习惯，因为从古至今，能够传承久远的永远是文字。从殷商甲骨文，古人便已在龟壳上刻上了象形文字，上下五千年的华夏文明，之所以能绵绵不绝传承至今，依然活力无限，一个重要原因是文字的传承。

像伟大的佛陀，现在我们到印度去瞻仰他当年生活和传道的遗迹，已是一片残垣断壁，所剩无几。但他的经典、他的教法却非常完备地传承至今，历经二千五百年而经久不衰，历久弥彰，如同抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导，成为世人脱离苦海的无上福祉。我们从佛陀的经典中能够体会到佛陀的伟大、慈悲和智慧，能看到他栩栩如生的弘法利生的过程。所以，文字非常重要。

同时，文字能够帮助我们梳理我们的心。我多次跟大家分享过：如果你家里的衣服凌乱地堆在一起，需要的时候就难以找到；当你分门别类、收纳有序，要用的时候就能信手拈来。

同样，智慧和知识也是如此。大家从小到大，无论是看过的书、听过的故事、读过的报纸，乃至经历过的人生，乃至我们偶尔的灵感，都已经积累了大量的学识和知识，但是因为懒得动笔、疏于整理，经常感觉自己的大脑枯竭无物，人家大脑就富足强大。人家谈起来有条有理、有制度、有规划、有展望，过去、现在、未来，表述得井井有条。而到咱这里，竟一时不知从何讲起。

人家下笔如有神，洋洋洒洒，文思泉涌；咱如同呆子，冥思苦想半天憋得脸通红也毫无头绪。很多单位里，领导要求刚毕业的大学生写个工作通知或者简要报道，他却写不出来，焦虑得不行。难道他学的不够吗？不是，学得很多，但他梳理的太少。

所以，咱们从闭关课程开设开始，我一直就要求大家写日记。有人说“我写的不好。”没指望你写得多么好，是用写来逼着你走向越来越好，因为写日记是倒逼自己成长最快的方式。你写的过程中，会静下心来，在大脑中细细梳理：当时师父怎么说的，本子上怎么记的，圣德师父怎么讲的，圣道师父怎么讲的，圣通师父怎么讲的，当时是什么场景……你会把白天的一幕幕再完整走一遍，一边走一边记，其实等于是又复训了一遍，温故而知新。

过程中，你当下的记录与内心的思考会碰撞出星星点点的火花，会加深你的体悟，会拓宽你的思维，会召唤出内在的新意，就能迭代、升级、就能成长、升华，所以，我翻来复去强调让大家写。

写文章是有技巧的，既有文字的技巧，也有身心的技巧。大家昨天晚上看了《巴霍巴利王》第二部，这部电影是不是把所有的元素都融摄其中了？爱情、战争、帝王、阴谋、暗杀、忠诚、背叛，包括亲情之间的被挑唆、被破坏、又修复、伤害与疗愈、隐忍与复仇，排山倒海的力量，大气磅礴的气势，精致唯美的画面，爱恨情仇的交织，摄人心魄的音乐，扣人心弦的情节，包罗万象，令人震撼，堪称一部恢宏大气的史诗级巨著。

每一种表达都做到了浓墨重彩的极致，唯美的画面，每一个截出来都可以做电脑屏幕用；表达柔美时，美仑美奂得如同天国、净土；表达雄壮时，是波澜壮阔般的雄壮；表达激烈时，是如火如荼般的激烈。包括大阅兵的宏大场景，各个士兵战队，大象战队，威风凛凛，整齐划一，士兵们金盔铁甲，大象群双膝跪地，那种君临天下的气势，号令群雄的威德，演绎得酣畅淋漓！

这个讲故事的人是谁呢？就是导演。他要胸有万般气象才能表达的如此淋漓尽致、震撼有力。包括男主暗恋女主，情窦初开的偷偷傻笑，心旌摇荡的不能自制，虽然贵为王储、却能为了爱情把自己装扮成一个傻子，装扮成一个仆人。但在抵御外敌偷袭的时候，他豁然如王者归来，霸气外露，雄姿飒爽，力挽狂澜！荡气回肠的反转，令人感觉虽然仅仅两个小时的电影，但似乎身临其境真的经历了一场波澜壮阔的历史事件。

而且各种风土人情展现得丰富又丰满，从卑贱的奴隶，到尊贵的帝王、到效忠的军人、到深沉的宰官，以及睿智的宗教人士，整个画卷无一不融摄其中，将我们也融摄其中，爱着他的爱，痛着他的痛，叹惜着他的叹惜，喜悦着他的喜悦。这就是讲故事的高手。

一个画家要胸有成竹，才能挥毫泼墨构绘出天地万物的生命。同样，这位导演在拍摄的时候，他会调动全身的脉轮，找到相应的点。想表达悲壮的时候，他会首先塑造出自己悲壮的心情，才能拍出悲壮的状态。想表达爱情的时候，他要把自己植入爱情的感觉之中，才能呈现出爱情的状态。

周星驰先生拍电影也是如此，周星驰几乎把所有的角色，连主演到配角、到跑龙套的、群众演员、路人甲、路人乙，他都亲自示范。所以他的整部电影就是他一个人的作品，因为他在教导每一个角色的时候，必须要把自己的状态调整到、切换到角色的状态。

就像这个导演，拍摄帝王的时候，他就切换到帝王的霸气；拍摄爱情的时候，他就切换到爱情的状态，人一遭遇爱情，智商就是零，那种傻乎乎的表情，自我陶醉的欢喜，令人感觉他每个细胞都在笑。但遇到强敌的时候，他立刻回归战神的本色。是不是他要调动身心的脉轮和能量的转换？电影中反转、切换的地方非常多，这是一种自我能量的调动。

就像国家在特殊情况下对人民力量的调动，比如，武汉发生疫情了，要调动全国各地的医务工作者援助武汉，共抗病魔；某处发生火灾了，要迅速调动消防兵，抢险救灾；台海出问题了，要调动海陆空军队集结台湾，维护主权；某地经济落后了，要调动大量资金，去支持援助。要胸有天下，才能调动天下。

我们学过睡梦瑜伽都知道，我们的气在哪里，我们的相应能力就会增强。就像如果国家的财力往军队上放，军队就会强大；往科技上放，科技就会强大；往文化上放，文化就会强大；往民生上放，民生就会强大。国家的财力支援哪里，哪里就强大，

对我们个人来说，我们内在的气和能量随我们调动，我们放到哪里，哪里就强大。像佛陀全身强大到没有弱的地方，那是他已经证悟了。我们在尚未证悟的状态下，我们倾向于哪里，哪里就会强大。就像有人练习跑步，他跑的就会越来越快；有的人练习跳高，他跳的就越来越高；有的人练习睡觉，他睡得就越来越多。总之，你关注哪里，哪里就会成长；关注哪里，就把力量给予哪里。

1、唤醒眉心轮（因明）：目标，人群，条件，身份，因缘。（果地觉：因赅果海，果彻因源）。

当我们要写文章的时候，也要找到力量的相应切合点。文字般若的力量在哪里呢？在眉心。眉心包含着我们的灵感和对事物的认知，是妙观察智的范畴。我们把力量往眉心处聚集的时候，对事物的思考就会越来越多、越来越深。但是能量又分为正能量、负能量，也分阳态和阴态。正能量产生正向的力量，负能量产生负向的力量。阳态，是一种兴盛式的表现；阴态，是一种内敛式的表现。负能量会消耗、衰败，还会产生对社会的危害。所以，无论是阴态还是阳态，要产生正能量才是根本。

“文字般若在眉心，辩才无碍出喉轮，勇气担当气在胸，气定神闲住腹轮。”文字般若是从眉心轮绽放出来的一种能量。“辩才无碍出喉轮”，把力量聚中在喉轮，人的表述能力、引导能力非常强大。如果要无畏担当一件事，一定要把气调集到胸轮。若想气定神闲、不急不躁，一定要把气放在腹轮，否则，只要气离开腹轮，心就会躁动。只要放在腹轮上，不管什么事，你都能气定神闲。

那么，把气放在哪里好啊？哪里需要放在哪里好。有人认为放在腹轮好，不对，如果在腹轮可能死路一条。比如，遇到老虎袭击，你的气还放在腹轮，气定神闲，不赶快躲开，它吃起你来绝对不客气！

比如一个演讲家要号召大家要有爱国情怀，他一定要把气聚集到喉轮“我们的国家多么富饶，人民多么勤奋，我们民族多么伟大，我们要爱她。我们曾经遭受列强的侵略，今天我们一定要保护好她，她是我们的母亲，我们不允许任何人欺负我们的母亲！”好，大家的爱国情绪就鼓舞起来了。但如果他的气在腹轮就语调平平，迸发不出力量，也就起不到鼓舞人心的作用。

如果一个人在禅堂打坐，一定要气沉丹田，气在腹轮才能坐得住。如果气在喉轮，他会总憋不住地咳嗽，坐不住。像战士冲锋陷阵、消防员救火等这些担当的事，一定是气在心轮，有速度，有勇气，视死如归，勇往直前。否则，气沉丹田，不紧不慢，根本冲不上去，速度起不来，别说救人，自己的命都难保。

所以，就像国家的力量，放在哪里好？哪里需要哪里好。军队往哪里调集好？哪里局势紧张，放到哪里，就对了。七个脉轮同等重要，就像我们身体的各个器官缺一不可，都很重要，如果每个器官都能正常发挥自己的职责，就是一个健康有力量的人。

文字般若是从眉心轮绽放，但也会形成文字力量的差别，因为力量的调动不是只聚集在眉心轮，它与其他脉轮之间会彼此互动、相互结合。如果眉心轮和胸轮结合，文章就雄壮有力，波澜壮阔；如果眉心轮和腹轮结合，文章就语气平和，四平八稳；如果和喉轮结合，文章会言词激烈，煽动性特别强。

写作本身应该是学校里老师教的课程，现在老师教的少，咱们在此再补上这一课，因为文字很重要。两百年之后，如果你的家族中有家谱，家谱里记着你的名字，这是证明你曾经来过的唯一痕迹，其它的都烟消云散了。但如果你给后人留下了一本书，乃至一本笔记，两百年后你的子孙看到祖上的文字，他会非常感动！

不用说远了，往前推三世、四世，如果你从哪个地方找到一本书，是你去世了的爷爷或者爷爷的爷爷写的，你会突然间很感动，你会视为珍宝，无论价钱多高都要把它收藏回来，因为你觉得这是你的根，这是你的血脉，这是你浓浓的乡愁。同样，我们应该也要留给后世一点东西，除了我们的基因、我们的血脉，也要留下我们伟大的精神品质以及我们的文字著作。

“忠厚传家远，读书继世长”，你如何证明你是个读书人、是个文化人呢？你得写文章。写了之后，传给后代，就能继世。所以，真正的继世是，你爱读书的风尚、你爱思考、爱记录、爱总结、好学上进、积极提升的品质，传承给子孙。要比你给他留两套房子、三亩地有价值得多。

林则徐说过一段发人深省的话：“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过”。如果子孙比你强，你给他留地没有用；如果子孙不如你，你给他留下也没用。所以，什么是有用的，永远要留下慈悲和智慧的传统、勤奋好学的品质，他们才能真实受益。所以，大家多写写，提炼提炼。

有人说“我写不好，不愿意让孙子看见。”对子孙来说，当他看到你的文字的时候，不在于你写得好或者不好，他看到了根！他会很感动、很欣喜。就像三皇五帝乃至商周时期留下的那些陶瓷破罐子、破瓦，真的好吗？根本无法与今天的制作工艺相比拟，可是我们视为宝贝，放在博物馆里郑重陈列，珍藏起来，为什么？因为它是我们民族的根，是我们华夏文脉的传承。

所以，我恩师老和尚他老人家圆寂了，我给他老人家在咱们寺院里建了纪念堂。从各地收藏回来他老人家的笔墨、字画、声音、图像，乃至和他有关联的破包、破大褂，不一定是他老人家穿过的，但都是他老人家送给弟子的。他才去世了十几年，但是会发现，每找到一件他的东西，我们是那么欣喜和感动。为什么？他是祖先，他代表我们法的根。从教法上说，他导归净土；从法门说，他是临济正宗；从法卷说，他是天台宗。

当探讨起自己的来处，每当说到我自己法名仁续、字号清净的时候，我就想到这是恩师赐给我的，恩师的名字，是恩师的恩师赐给他老人家的。那么，依次传承下来，就是佛陀所赐传，经历代祖师源源不绝传到我们这里，所以他是我们的慧命之根。源浚者流长，根深者叶茂。

这才仅仅十几年，我们找到就如此感动，如果想想我们百年之后，晚辈找到我们蛛丝马迹的时候，他会多么感慨万千，感动不已。所以留一点东西，让子孙们为之自豪和感动，值得我们去做。

所以，不在于你现在写了就一定能出版，或者一定能教化大众，用不着你教化，我教化就行，你要做的就是给后代、给后学留点东西。不求写得多么好，只求：我来过，我有过，我如是思考过，我如是学习过，我也如此成长过！这就是我们写作的根本目的所在。所以，多写一写啊，这个很重要。

同时，我们必须要认知到，文字般若属于因明的层面，要有缜密的逻辑、要有深入的思考、要有清晰的条理。因此，写文章分两种：一种是无所事事、无病呻吟想写两句；一种是带着明确的目标性写，这样会更精准。所以，我们从果上开始，比从因上，条理更清晰。

（1）目标。先建立果：我要写一本书。就这样想，不要怀疑“我能行吗？”你爱行不行！听我的！就确定“我要写一本书”，好，确立目标了。写书给谁看呢？你可以确立：我想给我的同事、同行们看。无论经商、从政，还是从事司法、从事教学，我一路走来，经风历雨，有苦有甜，我想写本书，把自己积累的一生的经验和曾经遭遇的教训，忠实地记录下来，让他们引以为鉴，少走弯路。或者，想写给子孙，告诉子孙我这一路走来，经历过苦恼，也经历过低谷，也经历过危难，但我都咬紧牙关挺了过来，因此，我希望我的子孙在遇到困难和挫折的时候，也能像我一样不要轻言放弃，要自强不息，打怪升级，次第花开。

就像我写文章，我的目标是要表达佛法，我要吸引大众来学佛，因为干啥吆喝啥。我是和尚，我得想方设法让大家跟着我学佛，不能我自己跳了“火坑”，我得把大家也劝进来。所以，目标确定了，我所有文章都保持这个特质，围绕这个主题，千方百计、千绕百绕，都把大家绕到佛法中来，这就是我的目标。这就是先有果的设定，然后在因上开始着手。写文章，讲故事，用故事来讲故事，即使反佛教的故事，我也能讲成是支持佛教的。因为它是空性的。

任何一个道理都是空性的。既然是空性的，谁会说、谁会写，谁就赢了。有时候我们会找到真理、主义，都是权宜之说。三民主义也可以说成一朵花，共产主义也可以说成一朵花，无政府主义也可以说成一朵花。但是，是不是花，只在于你自己的努力。如果你不努力，就是十朵花，在共产主义里，你也享受不到共产主义；在三民主义里，你也享受不到三民主义。你所有的享受，不管是三民主义、共产主义、乃至无政府主义，仍然要靠你自己的努力，创造你的幸福和价值。不是主义给你什么，而是你自己的努力和成长给你什么。古人早就教导过“行有不得，反求诸己。”

（2）人群。写给谁看。你要写给哪个群体，青年人、老年人、中年人？要设置一个大致群体，和他们的心态要相应，这就要找准人群。面对的受众不同，文笔是不一样的。就像你写给领导的报告、写给下属的通知、写给昭告大众的通告，措辞是不一样的。如果写给领导，要用恭敬、请示的口气，不能发号施令；如果通知下属，要用指令的口气；如果写给同行，要用商量的语气。

请示、商量、命令，是不一样的，千万不能混淆。如果你对领导用命令的口气，领导不把你的文稿撕碎了、砸你脸上，是给你留面子，恼了后面给你穿小鞋，是极有可能的事。所以，写给谁、用什么措辞，一定要拿捏清晰。有些人情商低，写得钢梆钢梆硬，让人看了不痛快、不舒服。所以，想要写给谁，一定要搞清楚。

包括师父写给居士的通知也是，知根知底非常熟的，我才通知他马上做什么；不熟的，我都加个标点符号，问“好吗？如何？”为什么？得和他商量。否则他不吃你这一套。不要以为师父通知，他就俯耳恭听，人家对你有没有信心？人家师父多了，不差你这一个。所以，很熟的，不需要商量，直接通知就行，过程简单，因为互相了解；不了解的，一定要中和一下。

一定要有标点符号。有没有标点符号，语气是不一样的。同样一句话，加个问号，就是商量；不加问号，就是命令。你命令的人，接受不接受你的命令？他对你的命令是否反感？都要搞清楚，否则会发生不该发生的误会。

同样，你针对的人群，交流过程中要清楚他能听懂什么语言。如果他是老师，你就说老师的语言；如果他是律师，你就用司法的措辞；如果他是公务员，你就说公务员的语言。如果你写信给美国总统，你得用美式英语；如果你写给英国总统，你用英式英语；如果你写给土耳其总理，那得写土耳其语言。否则，写错了，人家看不懂或者理解偏差，就是无效的沟通。

就像到村里给老太太们讲课，你如果讲空性见、般若慧，就不起作用，她拿起马扎就回家了。不如讲怎么保佑孙子考大学，怎么保佑儿子在外面挣大钱，她喜欢听、听不够。同样，如果和大学教授们、学者们交流，你就多讲道理，不要讲感应，否则，你讲太多感应，他们认为你在搞迷信。但对企业家可以讲感应，他们文化水平高的不是很多，没时间学文化，有时候可以讲点感应。

一定要看人下菜碟。有人说，这不是见人说人话，见鬼说鬼话吗？对！写作就是见人说人话，见鬼说鬼话。就像佛协开会，发言时一定要这样讲“在习总书记的领导下，我们佛教中国化建设越来越深入，我们同心协力共同构建人类共同体，共建和谐社会……”如果不这样讲，就是不合时宜，自找麻烦。所以，过去说“见人说人话，见鬼说鬼话”，好像是八面玲珑没有立场的虚假行为，其实不是，这叫智慧。

它与营销是一样的，营销也得量体裁衣，对症下药，像4s店的汽车销售员，对顾客的衣着、配饰、仪态以及停在门口的座驾，都要了解，以此判断他的需求档次，为他做相应合适的推荐。看顾客如果开着奥迪来的，那他可能买价位高一点的车；看顾客骑自行车来的，那一定是想买个便宜的。如果顾客骑自行车一身脏沐兮兮的进来，你领着他看奔驰，你也耽误时间，他也耽误时间。所以，一定要清晰人群的类别和层次。

我在《都市茅棚》写过一个故事：当年我和几位居士从成都去峨眉山，朝拜普贤菩萨，搭了一辆出租车。居士和出租车司机讨论到达峨眉山金顶的价格。说：“你要价便宜点，我们从老远来拜菩萨，坐你的车你也有一份功德。再说了，我们还有师父一起来的，师父是三宝，人天师，坐你的车是你的福报。”

司机说：“师父怎么了，就是我亲爹坐我的车，也是这个价。”另一位居士说：“我们明天还要参观一天，只要你价格便宜，我们明天包你的车，你也可以跟着我们拜拜菩萨，保佑平安。”司机立刻同意降价。大家都笑了。

我讲了一个“兔子钓鱼的故事”：一只兔子去钓鱼，第一天空手而回。第二天又去钓鱼，依旧空手而归。第三天直到天黑了，也还是什么也没钓到。没办法，兔子只好收竿准备回家，这时，一条大鲤鱼跳出水面，大声对兔子吼道：“兔子，明天你再用胡萝卜来钓鱼，我非扁你不可”。

《楞伽经》偈云：“彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。”谓佛针对众生不同的疾病，开出不同的处方。药无贵贱，对症则良。法无高下，应机为妙。即便是高深的佛法，若不当机，也成“非法”，导致听法者难以接受你的说法甚而反感和对抗。

（3）条件。条件很重要。什么叫条件？就是你的力量、你的能力、你的本事，条件是不一样的。比如，你去村里给人讲课，可以这样许愿“大家好好念佛，我给大家发一个佛珠。”这个能办到。“大家好好念佛，我给大家修条路。”就办不到了。所以，在与大众交流的过程中，我们在做许愿、承诺时，都要符合我们的能量。

因为是你讲故事，如果总讲空话、讲大话，是不对的。从我自己说，身份上，我是个僧人，我就讲佛学，作为一个修行人，记录自己修行的场景、经历，这样大家喜欢看。如果我一个僧人，却讲如何治国安邦、如何改革开放，那叫胡言乱语，人家不会看的。如果我写如何种地、如何提高水稻产量，那也是胡说八道。如果写天文学、物理学，那也是不对。

所以，要看我是什么条件，第一，我是僧人；第二，我在是修行的路上，还不算高僧大德。高僧大德有高僧大德的口气，小和尚有小和尚的口气，中和尚有中和尚的口气，要找到我适合的口气。我的文章里，从不批评别人，都是批评自己，你注意没有？因为我是小和尚，如果乱批评人，不但不符合自己的身份，反倒人家被人烦、被人笑话。如果我是老和尚，就可以指点江山。所以，要明确自己的条件是什么。

这个条件还包含着，我的书能印刷出来呢、还是在自媒体上发表呢、还是在报纸上发表呢、还是在出版社出版呢？我是具足什么条件？我当年也想到了，佛教方面的文章肯定在报纸上不方便发；出书，我当时资历不够，只是刚出家的小和尚。那怎么办？我就做网站、开博客。我的博客当时是网易博客，影响力很大。我当时应该选新浪博客，到现在都能用。但当时感觉新浪的排版不如网易灵活，所以选择了网易。但选博客是对了，选谁家的博客也是要思考的，一定要选大的。但当时选择错了，我选了个老二网易博客，但它排版做的很精美。

我的博客当时影响力是非常大的，同时我还做了个网站“山东佛教在线网站”，是最初山东第一家佛教网站，这就是没有条件创造条件。你如果在别人的网站发资料，争议大，但我自己办个网站就说了算了。虽然条件不具足，但当下有什么条件，能创造什么条件。

当时找不到出版社，就自己成立出版社，我成立了“山东佛教在线印经处”，有几个人呢？就我自己。作者、编辑都是我。我所有的书都是自己排版的，我没用别人，自己写，自己排版。唯一找了个印刷厂，就是聊城的那个印刷厂。他没有印刷厂，他以前跟着我学佛，劝他出家，他不出家。后来我说，“那你就做印刷厂吧。”因为我出家前玩过印刷，所以知道印刷的成本。不了解的感觉成本很高，了解的太简单了，纸乘以二的价格就是成本价，然后你再压压，还能便宜些。当时聊城的印刷业很兴盛，我说“你如果开印刷厂，需要投资几十万，你投不起。而且即使投得起，你得养工人，很麻烦。你就专门给我印书。我告诉你基本价格，你去砍价。你自己进纸，让别人给你印，印好了、装订好了，你把裁下来的废纸卖了，卖废纸也是一笔不小的收入。包括别人再有印书的，你就揽个活，慢慢就做起来了。条件是你负责给我仓储，而且哪里要书，你负责给我发物流。”好了，什么都搞定了，印刷、仓储、物流，就我俩人！哪里要书给我发短信，他就装麻包，往外托运，全是他干。一个印刷了几百万册的“山东佛教在线印经处”，就我俩。还不用给他发工资，因为我再给他介绍点儿别的印书的活，他就赚得不错，就是聊城张富宇。这几年印书难度大了，国家管制严了。但当时就这么印了几百万册，可以说，山东每个学佛人的手里都有我的书。

就是说，你是什么条件？你能创造什么条件？而且强调一定是低成本、甚至无成本。有人说“无成本不可能吧？”绝对可能！有人问“印好后需要找个地方存吧，存是你自己的成本。”我让他承担成本。为什么？因为利润里面有。利润其实不高，但是他闲着也是闲着。他去发物流，做义工，也挺开心。这样就把条件压缩到我们能行、和拔高到我们基本能行。

同样，这个条件还包含着我们在哪个场景里讲课、用哪种模式。在佛堂里、在山谷里、在出租车上、走在路上，旁边有没有外人……用的语言不一样。因为你讲话的时候，可能旁边的人在听，所以在电梯里尽量不商量事。否则，旁边人可能听了两句，断章取义，会起误会、乱猜测，都不好。

所以，一定永远记住，如果身边有几个人，你想对某一个单独讲话，低声点。但也得看旁边的条件，旁边的人会不会多疑？你如果悄悄单独对一人说“你拿着包，我去趟卫生间。”旁边的人看你捂着嘴，会胡思乱想“他说我不是东西啊。”所以，对多疑的人，你一定要照顾，要让他听到。

我曾经遇到一个居士，他开车拉着我们一起走。当时，我和后面一位师父小声说了句私话，他从反光镜里看着了，很长时间没有搭理我，我都莫名其妙。过了一年，他才说，他认为当时我和那位师父说他不好的话，所以故意不让他听到。因此，你要考虑周全，照顾到别人的感受。为什么？他是抑郁症期间，多疑。看到大家笑，他想：“你又笑话我”；看你在聊天，他想“他在说我”。

所以，我现在不发微信朋友圈了，为什么？我的徒弟太多了。在我眼里，我有好几万徒弟；但在徒弟的眼里，就我一个师父。因此，他看到师父发的朋友圈，会想“这是师父发给我的，这是师父在说我”。我转发文章，里面谈到不修行……他就立刻给我发微信：“师父，我不是不修行，我最近太忙了。”我只要发朋友圈，他就“师父您总这样批评我，其实你冤枉我了，我没有……”不是他一人，甚至有时候好几个人都给我发。我当时想，怎么了？我说什么了？哦，我转发了一篇文章，文章里谈到某某话题，他就理解成我在针对他……

后来想想，因为他的朋友圈里的朋友并不多，有的可能只有一个人、两个人，乃至有的人不愿交往太多，三五十个人。我的朋友圈里好几千人，都满了。但他每天都看师父的朋友圈，他认为师父是对我说的。因为在他的眼里，我是他唯一的师父。

我不是指责他们，不是怪他们，我能理解他对师父的依赖的心，关注的心。但我有时真的很忙，像这三天连着开会，各种事要应酬，然后咱们接着又闭关学习。有的居士给我发了信息，我都没空看。接着有居士就问“师父，我怎么了？”我说：“什么怎么了？”他说“师父，我哪里做的不好。”所以，我知道了，他的理解是，他发了信息，我应该接着回复。

由此来看，我们写作也好，说话也好，一定要考虑周全，以免造成误解。为什么国家要求各级领导人、包括各局长、处长等不允许发朋友圈，因为会让人们根据风吹草动，猜测政治动向，容易胡思乱想，节外生枝。后来我发现，基于弘法来说，我们要多分享东西。于是我就发到群里，这样就不是针对某个人了。圈里其实也不是针对某个人，但会造成某些人的胡思乱想。

因此谈到条件，是指综合条件，你在哪里？说什么？你面对的人群是哪些？你用什么方式说？都要注意。像我们信口聊天的内容、私下里聊天的内容、在会场上聊天的内容、自己闲聊的内容、发到朋友圈里的东西，以及向上级报送的文件，都要因条件的不同而不同。一定要细下心来，不能信口开河。形成文字，就要适当严谨。严谨的好处，是能帮你有序地梳理，且能助你深入地思考。

（4）身份。前面条件中也谈到身份了，指你的身份地位。身份地位不同，表述口气是不一样的。就像国家外交部的发言人、国务院的发言人、国防部的发言人，他们对他国挑衅事件表述的切入点是不同的。外交部永远不能叫嚣战争，而是严词警告，强烈谴责；国防部则会坚决打击，绝不姑息，让他有来无回等等，用的语气都是不同的。

你要根据你的身份，用相应的口气。如果你很尊贵、官职很高，可以说“全国人民要努力奋发”；如果你现在无所建树、正在发展期，小官小卒，就说“我们大家一定要跟着党和政府一起努力奋发”。所以，如果你不够身份，别装大尾巴狼，若装了、用错了口气，会贻笑大方。可以说低微一点，不能说大了，说大了话容易闪着腰，将来圆不起来、难以收场。像有人发恨“我非杀了他不可！”好，你试试去，到了你没脾气了，你说那大话干嘛？所以，我们一定要清晰自身的身份。

另外，这个身份还包含着：教师的身份，说话一定要符合教师的职业素养；公务员的身份，要遵循公务员的礼仪风纪；和尚的身份，要符合和尚的戒律规范；我们学佛团队的表述语言，和外面的就不一样。像我这样比较开放式讲法的师父不多，四平八稳的多，因为那样不出错。我这样容易出错，但是讲得全是高大上的知识，比外面的严谨得多。外面讲课，满嘴的“我靠！”在咱们这里如果这样说，都会打个激灵，如视异类。在外面就感觉司空见惯很正常，所以身份不同，说话表达的风格也不同。

包括你们同学之间、朋友之间，同事之间，过去你们同一级别时，说话会嘻嘻哈哈不拘小节，但只要有人提拔了，他说话就谨慎了。你可能不屑“刚当了官儿就忘本。”不是忘本，他这样做是对的。他们同级别之间也开玩笑胡侃，但是他们和下属就不能胡侃。

法师们在一起关上寮房门，也互相开玩笑，打打闹闹，咔一下摁床上，你掐我，我揍你，开玩笑玩。但是在居士面前不能闹，也不能和居士们闹，这就叫身份。一定要注意身份，你对母亲写的信，秉持什么身份；对孩子写的信，秉持什么身份。你有孩子的时候对父母说的话、和没孩子的时候、和守着孩子、不守着孩子的时候，都是不一样的。一定要明确自己的身份。包括工作上，是营销人员还是生产人员，不同的岗位，立足点不同，语言表达上也不同。

所以叫“横看成岭侧成峰，远近高低要不同”。远近高低要不同，要根据条件表述，

（5）因缘。就是我们现在所具足的缘。其实我是从果到因，倒着讲的。为了迎合前面的果，我们要建立因缘。因缘是我们最初和最后同时起步的。

因缘是什么？于我而言，我是和尚，所以我要写关于佛教的书，这与果是不是相应了？于你而言：我是居士，我要写佛学的文章；我是老师，我要写教学的经验；我是企业家，我要给晚辈们分享企业的经营；我是一个培训者，我要写培训的方法；我是一个心理咨询师，我要写关于心理咨询的文章，广益大家。这都是因缘。

从因到果说，比如，你现在结婚生子了，以前自己可以自由自在，现在有孩子了，肩上有责任了，我要把他养大，还要把他教好，养大容易，教好不易。因此，应该我自己首先要做好。这是因；身份，我现在是什么样的身份，能做到哪个程度；条件，能给孩子提供什么样的成长条件；人群，我的文章要写给孩子看；目标，我要让孩子通过看我写的文章，能达到什么样的效果，是让他的心更加坚定、更加无畏还是让他的心更慈悲、更柔软，还是让他的心量更宽广、更忍辱？

由此来看，目标和因缘之间，因缘果报，因、缘、果，可以由因到果，也可以由果到因。

那么，我们先确立一个目标，写东西就有的放矢。所以，写文章最好的模式是先建立一个目标：我要达到什么效果？是展现一下我的才华？还是要推动介绍佛法的尊贵呢？还是让人们学了之后遵纪守法？还是推动人们愿意吃斋念佛呢？……总之，一定有个目标。别人通过看了我的书，能达到什么效果；人群，我写给谁看的？条件，目前我能够达到的条件；身份，针对这个人群，我的身份应该如何表述？因缘，就是我现在学佛了，感觉学佛受益匪浅，因此我要分享给大家。

从因到果、从果到因都可以。这些条件具备了，我们就可以写了。写的方法，最好的模式是从果地觉的角度，从果上写。“因赅果海，果彻因缘”。

当年有位物理学家，他原来学的是法律，但后来突然对物理感兴趣，于就读研转成物理专业。他找到他的导师，说“我年龄不小了，想尽快融入到物理学领域之中，我如何做呢？”导师说“很简单，你写一本物理学的科普书。”他不解“我对物理很陌生，门外汉，怎么能写出书来呢？”老师说“你就带着你的无知，写一本物理学的科普书。”

老师既然布置作业，他就依教奉行去写。过程中，因为他一无所知，他想，我怎么就能知道呢？于是查阅各种资料，由浅到深，由粗到细，由点到面，由侧到全，整理出一本书来。等他写完这本书，他对物理学就完全领悟了。因为他是从无知的小白到一点点深入起来的，他当时的处境，恰恰是很多读者的处境，所以读者在看这本书的时候，很容易产生共鸣，也就自然由无知到多知。因此，他的书后来成为物理学科普类全球最畅销的书。

我也有同样的经历。我出家后第一年，在庐山东林寺，东林寺《净土》杂志缺文章，大安法师要求用原创文章，于是我就写。因为每月有哪位祖师的圣诞，要加一篇关于祖师的文章。我就把几位祖师，永明延寿大师、印光大师、莲池大师等的资料，查找出来，整理成文。整理出来后，我就对这位祖师了解得差不多了。

到第二年，我想：怎么向大众推荐佛法呢？从哪里切入比较好？想想，就从因果入手吧，就写《认识因果》。不是我自己写的，是我查阅了各种资料，从身、语、意的种种造作分类，身能造作什么、语能造作什么、意能造作什么？相应地获得什么果报；你如果做了，如何忏悔？三种忏悔：作法忏、取相忏、无生忏。到后面最终导归净土。于是《认识因果》这本小册子就整理出来了。

再后来，我学习准提法。当时在僧团里都知道念准提咒能增长福报，但具体准提菩萨的经典和概念都是模糊的。后来，我想，我要整理一本向人们介绍准提佛母、准提咒的书籍，于是《准提法入门》就整理出来了。过程中，我查阅各种资料，然后系统成文，我自己也就对准提法了然于心了。

我那时还没受戒，还是个沙弥，因为针对居士们弘法，就想给居士们讲讲三皈五戒、八关斋戒，以及到寺院的规矩，于是《居士戒律和礼仪》就整理出来了。

当时我已经发现人们读书的一个特点，纯理论的东西看不下去，那怎么办？我就插入故事。大家是否注意，《认识因果》里是不是隔三差五的放着故事？《居士戒律和礼仪》里我放了50多个故事，大都取自《百喻经》，我是结合着内容把故事放进去。为什么放故事？其实就是加点儿糖，让大家吃着可口。因为只讲道理，讲三皈五戒，大家看不下去，书的力量就弱了，有故事，有趣味，才能普及化，传播得广。

包括《都市茅棚》是怎么形成的呢？是我那时到处给大家讲课，居士有疑问，提问题，我就要解答，解答后，我感觉他的问题很好，我解答的也不错。怕事太多，回去就忘了。赶紧把一些关键字记下来，或者记在手上，或者记在纸条上，等讲完课回去，我就连夜整理，再生动化、精准化。有时候一天遇到好几个故事，我就连夜写，写到凌晨三点多才睡觉，形成一篇篇小故事，再发到博客上。早上起来该干嘛还要去干嘛！那时候精力特别旺盛。为什么？因为爱好，它燃起了我心中的创作火花，写作的激情激发了我的多巴胺和内啡肽，多巴胺和内啡肽让人精神抖擞，精力旺盛，充满朝气。所以我为什么劝大家多写？它好，很好。

我用的网易博客，当时在山东影响很大，有时忙得几天没写，居士们就开始发短信：“师父，您的博客怎么不更新？我们等着看呢。”就这样一篇篇地添加，后来我觉得这些不错，就编上码，从最初的五六十篇、六七十篇、八九十篇到一两百篇，慢慢形成了目前的这本《都市茅棚》。

《都市茅棚》就是这样零零碎碎写起来的，在各地影响力最大。那时我去外地讲课，居士介绍：“这是清净法师。”人家只是礼貌地回应“师父好。”居士又说“就是写《都市茅棚》的那位师父。”他们立刻像歌迷追星般激动得不行，高声尖叫“师父！您写得太好了！”“师父，您的书我看了好几遍了！我都放在枕边啊！”

我才知道，原来《都市茅棚》还这样受欢迎啊。后来想想，为什么大家喜欢呢？因为其中有生活、接地气，又穿插着故事。讲大道理，人人会讲，但人人做不到；听道理，人人都烦。但故事里面有道理，人们就容易切入，容易接受。所以，很多人把它当枕边书，还有的当抽签来用。怎么用呢？当他遇到烦恼时，随手翻开一篇，看完后，他的事就解决了。这就是文字的魅力，就是对生活提炼的忠实记录。

所以，我干了这十几年，即使现在退休了，凭我写的文章也能继续弘法利生。所以说，你写的文章在你的圈里，会有价值，它的价值也成长了你的价值。你各方面生活水准、荣誉以及被尊重感，都会相应提升。所以，为什么让大家写，不管你写的好坏，只要坚持写，就一定提升你的品质。

你如果在单位里工作，现在每个单位都有内网、公众号、宣传科，你经常投个小稿，在内网上经常出现一个小名字，领导就对你特别关注。就能增上你的业绩，获得提拔晋升的机会，在年底评比以及职称评选上都会加分增色。因此，它是能转成现金的。

我当年在高速公路局上班的时候，经常写文章。开始一般是发表到交通厅内部报《山东交通报》、还有我们高速公路的《山东高速报》、还有我们自己处的管理处信息。领导就对我格外关注。后来我觉得不过瘾，就到《大众日报》找关系，我有个亲戚的亲戚在《大众日报》当编辑，我就托亲戚找到他，一起吃个饭，送他两盒茶。好了，文章以后就不寄到报社，因为寄到报社里的太多，他看不过来。我直接寄给他，他觉得不行的地方，就给我改改，就发表在《大众日报》上。《大众日报》就是省党报了，档次升级了。《大众日报》一发，交通厅都很关注，所以，我每年都是山东交通厅的信息先进个人。我其实平常是很懒的一个人，但有一技之长，写文章出彩啊。每当考察干部，领导就会首先想到我，所以，我提拔就特别快，各方面都快。

出家之后，我也没放下。我现在还是东林寺《净土》杂志的编委。回头想想，如果我不写，近二十年过来了，没有多少印记。当时累吗？不累。为什么？又不是天天写，就是想起来写点。就像我平常聊天，玩的时间就够了。写到今天，就这样积累起来四五十本书。如果一下子拿出四五十本书，无论如何也写不出来。但这样日积月累着就出来了，所以一定写。

我天天嘱咐我的徒弟们写，但是他们自己写了不敢给我看，我就很生气啊。遇到如此有文采的师父，竟然学不会写东西。有几个写的很好，但就是懒。不要懒，坚持下来，它是一种沉淀，是一种总结，所以大家要多写。

写文章过程中也要注意，每个人心里都有防火墙，是我法二执所形成，它会保护自我，拒绝外敌。所以很多居士要求“师父，我老公不学佛，您劝劝他。”如果她老公不在场，我说“等让他来，我和他聊聊。”如果守着她老公，我会说“劝什么劝，干嘛非得学佛，你学好了就好，不要管别人？！”为什么？我这是先卸掉她老公的防火墙。

当一个人愿意投入聆听你讲话的时候，他的身体是向前倾的、眼神是明亮有神的；当他防范的时候，他的眼神会飘摇、他的身体会不由自主和你尽可能地拉开距离。所以，如果我摆上架子劝她老公，他会立刻竖起防火墙。无论我说什么，他的身体会向后挺，眼神带着一种防火墙，“别来这一套，老子不吃。”他可能碍于面子，不一定和师父抬杠，但是油盐不进，等他回到家，一定会大发牢骚“你师父说的全是屁话！我给你留面子没说话。他说这不对、那不对……”

为什么？防火墙。防火墙起来的时候是辩论模式，你说什么他都辩论。怎么拆掉他的防火墙呢？你和他站在一起，对付他老婆。（不要误会师父，这是技巧。）“你只顾着学佛，家里活干好了没有？”她老公防火墙刚起来，立马拆掉了“哦，原来师父和我一伙的”，这时你再和他说话，他就不是辩论对抗模式，就能听进去了。

文字之中也是如此，如果对方不吃你这一套，会不容分说和你干到底。所以，要想成功游说对方，第一先和他结同盟，达成合作模式。合作了，就是一家人了，他就把你纳入他的范围，此时说什么就是什么。因为我执有个特点，会画圈。如果他把你画成“我的”范围，你说什么他都听。为什么？他觉得你是“我的”；但当他认为你是“他的”，立刻就起对抗。而解除他的防火墙和启动他的防火墙，只在你的语言文字之中。所以古人说“一言兴邦，一言丧邦”。

所以，大家要知道，写文章的时候，到底是什么目标？首先要建立。是分享、是教化、是引导、是训诫？……语言、语气、标点符号也是有差别的，如果标点符号用错了，也会产生误解，这个说来话长。

再回顾一下：首先，确立目标很重要。只要有目标，只要不放弃，终将会实现。不管你感觉什么不着调、不着边际的目标，只要你设置了，永不言弃，坚持不懈，终将在你这一期生命中全然实现。

因此，当谈到文字般若的时候，你就确立一个目标：我要写一本书。将来，甚至用不了多久，这本书就会出现在你生命中。出现的快慢，与你对这个目标的迫切度是有关系的。

人群；这本书写给谁看？条件；现在具足什么样的条件？身份；你是什么身份？因缘；你现在具足着什么因缘？就是学了文字般若，学了记忆坛城，这就是你出书的因缘。

确立了之后，这本书将出现在你的生命中。如果你愿意出版，将来出版社给你出版；如果你愿意在自媒体发表，可以在自媒体发表；你也可以自己印几千本，或者也可以自己印一部分印着玩儿。它一定会出现在你生命中，只要你设置目标，它就会来，这就是“唯心所现，唯识所变”。

即使你上学不多也无妨。六祖惠能大师识字不多，但却能即身成佛。童话大王郑渊洁，小学都没毕业，但他的作品征服了无数小读者。莫言只有小学五年级水平，但却获得了诺贝尔文学奖。

你们知道师父的语文水平是多高吗？初中二年级。初中三年级我就不学习了，总逃学。初三的语文课程，我都不认识。但我后来为什么也能写文章呢？读书多，胆子大。当年刚出家的沙弥，谁敢写书啊？我就敢！这就是胆子大。如果我师父知道，肯定要打死我。因为按照佛教祖师的规章来说，得功成名就才能够立言，我上来就开始立言。好处是借鉴人家的东西多，另外写出来，我会找专业的人、找高人帮着看一遍，审查一下，以免出现错误。

因此你也这样，要想写本书，你只要确立目标，在那个时间轴上来说，这本书已经在你生命中出现了，你只需走过去、拿过来。当“因”设置的时候，“因”和“果”是同时出现的，起点即是终点，因果重合。所以，你想在什么时间里写一本书，都能实现。你想一个月之内写一本书，绝对实现；你想一年之内要写一本书，绝对能实现；有的说，我三天之内写一本书，绝对没问题，它就出来了。

从“无寿者相”的角度说，初发菩提心，已然成佛。《华严经》云“初发心，已成正觉”。因为“无寿者相”就是没有时间的束缚。你只需要做的是：走过去。那个成佛的你已经在那里了；而且成佛的你，现在已经回过头来，倒驾慈航，处处在帮助你、呵护你了。所以发愿很重要。

初期你可以记录忠实一点的东西，不必吹嘘。谁吹，一眼就能看穿。所以初期写东西，可以自我反思，不要把自己塑造成高大上的形象。

在座的没有一个是高大上的，从外在来看，貌似还体体面面，其实都是一肚子杂货肠子，贪、嗔、痴、慢、疑一点都不少。只是我们学佛了，尽量克制着点而已。内心也想人家丢钱包，咱捡起来；也想着把人家的钱攥到自己手里；也想让人家下来，咱提拔上去。

所以，我们一定要记住，最忠实地表述自己，更容易感动他人。你自己有烦恼，可以说烦恼；有困难，可以说困难，不丢人。不行装行，不懂装懂，才丢人。

因此，在写作过程中，不要刻意美化、神化、拔高自己。因为但凡总是美化自己的人，一定会在某个阶段里患严重的焦虑症，为什么呢？他装不下去了，撑不住了。而经常自我批评的人不得抑郁症，为什么？因为他的人设就是：我本身就不完美。一个人设是完美的人，保证得抑郁症。

我发现一个特点，一个人如果总是打扮得像孔雀一样花枝招展，一到人群里，立刻两眼放光，无论在哪里总是衣着光鲜，惹人注目。这样的人，一般在40左右，就会开始严重地焦虑。先焦虑到便秘，上不了厕所；然后就开始逐渐焦虑得害怕见人，甚至总想逃离。

为什么？他总是那样光鲜，发型、衣着总是那么严谨，把自己塑造的太完美，绷得太紧，天长日久，终有撑不住的时候。这样的人一般都会得焦虑症。人要有张有弛，都要放松休息一下。什么样的人不得焦虑症？看得破、放得下的不容易焦虑。所以，在表述中不要把自己神化、完美化，不要把自己摆得高高在上，好为人师。放低自己，像个愚者多多请教别人，要比像智者一样总是教化别人，舒坦得多。

2、连接载体：电脑、手机、稿纸

我们现在的写作载体不外乎这几种：电脑、手机、稿纸。过去用稿纸，后来用电脑，再后来手机取代了前两者。

古代的人都用稿纸写，很多作家的手稿留下来，现在也都是宝贝。稿纸的缺点就是，会不小心丢了、不小心淋了、弄湿了、不小心着火了，等等，都很麻烦。

现在真是个伟大的时代，有了电脑。用电脑要一边写一边点保存。有的人洋洋洒洒写了很多，没点保存，“咔”，死机了，或者停电了，全没了，崩溃！我也干过这种事，码了近万字了，“咔”一下子电停了，哇，头疼啊，你得从头再来，重新酝酿，有时候就没那个精神头了。所以要养成习惯，一边写一边点保存，即使再死机，前面的也完好无损。

要学会排版。我在政府单位里工作的时候，分管宣传，逼着自己学会了电脑。没人教，我纯自学的，用Word排版。为了把电脑排版弄明白，我忙活了一个星期晚上就不睡觉，专心研究，排版，找字号，找规律，眼睛都肿了，长了个大眼结子，耗得太厉害上火了。那时候功能还不如现在好，一星期电脑学会了。

出家之后我就成了人才了，那时会电脑的不多，我还会网站，技不压身，学了这些东西，当和尚都吃香。我到哪个寺院，一说会网站，稀有人才啊，人家就愿意给你好岗位。我到了东林寺，又会写文章、又会开车、又会做网站，还会接待，迎来送往、待人接物。一般僧人见了领导来了，不搭理，但咱会啊。上级领导、高档学者去了，都是让我接待。所以，我就在东林寺呆了八个月，但是东林寺的人总感觉我好像在那里呆了多年。

所以，一定要多学习。你就是学了鸡鸣狗盗都有用，何况我们学真正的智慧呢。有的说“我年龄大了，不学啦。”你就是明天死，今天也得学。活到老，学到老。咱门口有个瘸腿要饭的都有个二维码在面前摆着，这是不是升级啊？现在谁带零钱啊，大额的又不舍得给他。带了一沓一万的，这是要给师父的，不舍得给他。逼着升级，所以大家都要学习，要升级。要用电脑，要学会排版。我现在也有点懒了，但是也应该还要学习。寺院的师父们也要多学，包括要会做PPT等，弘法都能用上。

再就是手机功能。有时候我们带着电脑出去不方便。但手机轻巧方便，功能齐全。想起好的话题，可以立刻记在记事本上，或者你设两个微信储存，这个不小心删了，那个没删，容易备份。点点滴滴都能随时记录，到时候再整理出来，导出来也好，或者发到电子邮件里，从邮件里可以复制出来。电脑手机连接互用。咱们学习期间，防止大家玩手机，才收了手机。其实不应该收的，但不收，你总看微信就分心，所以，逼着你用笔记本，其实本子本身是已经淘汰的模式了，这是逼的。

它是个载体，我们就要与之建立连接。如何连接呢？首先，你要写什么？目标、人群，你写了要达到什么效果？

其实，般若智慧人人都有，你要写什么风格的文章，你要了解哪些文学家是写这样风格的文章，前提是你要多看书，有积累。然后把他调出来，成为你的能量，从眉心轮流现出来。怎么流现呢？

比如，我想写一篇大气磅礴的文章，谁大气磅礴？毛泽东、李白、苏东坡，都大气磅礴，好，观想毛主席在你的心中。毛主席用雪、水来表达大气磅礴，你用什么来表达？什么都可以表达出大气磅礴的气势。

比如，用这朵花表达。不要认为这朵花弱小单薄，但一样可以写出它的大气磅礴。黄巢的《不第后赋菊》“待到秋来九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，秋天所有的花都败落了，菊花仍然美丽绽放，“我花开后百花杀”，是不是感觉雄伟豪迈？

你也可以写它无所畏惧的绽放。瑟瑟秋风令落叶铺满大地，百花遇霜而凋，但对菊花却无可奈何。菊花在秋风中不卑不亢，傲然绽放，无所畏惧，就像一位正在奔跑的勇士。

你可以用毛泽东的口气。他如何表现博大呢？他的词中万、千、百特别多。如何表现它的博大，不是你来表现，是你观想，如果是毛泽东写菊花的话，怎么表现？让它流现出来。

酝酿力量，三点成一线，毛泽东博大的情怀通过你的眉心轮到达稿纸上，或者手机上，或者电脑上。开始像挤奶一样，不断挤啊、挤啊。当你习惯之后，它就喷涌而来、蓬勃而出。

也可以写它的渺小和柔弱。谁柔弱呢？婉约派的李清照，“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。你就请李清照进入心轮，然后进入她那种婉约派的情怀，开始写：在秋风中，它孤独地摇曳着。寒风刺来，它颤抖着纤细的身体，唉声叹气：“天气渐冷，我却缺衣少棉，未来如何是好？”忧伤的情绪瞬间弥漫开来。

任何东西都具有着多重性。也可以写无常：这朵花虽然此时艳丽，却也时日不多，挡不住苍老的脚步，即将凋零，化为尘土，这就是生命无常，无意义的生命。当它香消玉殒，甚至不记得自己曾经来过人世。是不是令人感觉人生无味、生无可恋？

也可以把它写得非常高大上。这朵菊花如天使般降临于世间，就是为了妆点这个世界的美丽。无论是秋风、无论是初雪，它都激情地与之共舞，全然地把自己的美丽奉献给世界，奉献给每一个众生。当生命结束，它毅然决然地化作春泥更护花，来年，它将再次重生，利益人天！你也可以骂它：一朵小小的菊花，不能长出向日葵的瓜子，却要冒充向日葵的样子，一个不知天高地厚的东西。无耻至极！

你可以说它是个小宝宝：触摸它柔柔的肌肤，弹性十足，充满了胶原蛋白的感觉。它的笑脸可爱、灵动，像个调皮的小宝宝。也可以写它像个老头儿：临近暮年，面对即将生命的结束，它不甘心，但也无力可施，苍老的容颜写满了无奈。也可以写它像壮年汉子：挺拔的身躯，绽放的胸怀，无所畏惧的情感，勇气勃发。它告诉人们“每个人都绽放吧！” 以诗言志，以词抒情，你想怎么写都行，只是调出情绪，表达出来就行，每个事物都可以如此表达。

比如，看到美国佩洛西去台湾，我很愤怒，我想掀起全国人民的爱国热忱，想写篇文章声讨这些帝国主义。好，你就先酝酿自己的愤怒情绪。你要愤怒！在愤怒的情绪下写出来的东西都是愤怒的。所以字如其人，看文字就能看出你的气当时是在哪个位置。你要声讨美国：犯我中华者，虽远必诛！来一个，杀一个！愤世嫉俗的措辞都可以写上。如果不愤怒，如果你把气放在腹轮，文章语气会平淡无奇，激不起大家的愤怒。你要把气聚到胸轮，让自己先愤怒，然后从眉心轮流现出来，流现在哪里呢？如果用本子，你写在本子上；如果用手机，就记在手机上。

你也可以劝大家心平气和。就要把自己的气放到腹轮，气定神闲地劝大家：我们都是命运共同体，无论发生什么，要以和为贵，不要战争。台湾百姓也是我们的国民，我们不应该打伤他们，他们身上也留着我们的血液。

你也可以选择中间立声：交给国家，我们全力做好配合。因此，只要调动你的气，你说什么是什么。

像佩洛西访台这件事，我们应该怎么办呢？你想怎么办怎么办！你想骂她，可以骂她；你想平复她，可以平复她。对台湾，你想鼓动大家打，可以鼓动；你想倡导和平，可以宣传平和的观念。你想怎么样，就怎么样。

有人问“那没有原则了吗？”在空性的世界里，什么叫原则？原则只是角度不同。空性就是它有无限的可能性。既然如此，你想说什么，它就是什么。你看哪个角度，任何事情都一万个角度，甚至更多的角度。哪个角度是真的？没有真的。哪个角度也都是真的，但哪个角度都不全面。你想写的全面点，你不可能做到全面。因为它有无限的可能性，你如何做到无限的去圆满呢？你要表达的是空性，《心经》云“五蕴皆空”，每一个人、事、物都是空性的。

所以，国防部、外交部、商务部、以及全国工商联，各自的表述角度是不一样的。因此，你愿意怎么表述都行。你想鼓动打就鼓动打；如果你愿意劝和，就劝和“不要打，每个战士都是我们中华民族最优秀的孩子。无论谁死去，都毁坏的是家庭，伤害的是民族。无论台湾领导人怎么坏，但台湾人民是我们的同胞。”

所以，文章想怎么写怎么写，如果你有立场，反而被束缚了。大学里辩论的时候正反两方是不是抓阄？没让大家选，为什么要抓阄呢？因为哪个都对，哪个都可以，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

因为“缘起无自性，一切法无我”，“无我”就是你愿意怎么说它，就怎么说它。包括历史人物，你可以说孔子万世师表，也可以谴责他束缚人心；你可以将佛陀奉为神明，也可以揭发他十般罪状；你可以说秦桧小肚鸡肠，是卖国之贼，也可以赞他忍辱负重，替君王荷担，捍卫南宋半壁江山；你可以盛赞岳飞精忠报国，是民族英雄，也可以说他意气行事，置江山社稷于不顾，罪有应得。总之，历史是任人打扮的小姑娘。

你想表达什么，写下来就行，这就果地觉。你先建立果，你到底要干什么？你想出政绩，就歌颂你的事业，歌颂你的行业；你想有修行的成长，就歌颂佛学，歌颂三宝、歌颂本尊；你想致力于商业，就去研究商业。怎么写都行。

你明白了这个，就明白了空性。空性就是无限的可能性。缺失空性的人，非对即错，非此即彼，二元对立，这就叫不懂得空性。心会杠杠得硬，这种硬，外人受伤，他自己也苦不堪言。懂得空性的人，世界在他眼里就是个游乐场，喜欢玩点什么玩点什么，随心所欲而不逾矩。

所以，无论你是经商、从政还是从学、修行，要知道是：你的目标无时不在，无处不在，无所不在。就我来说，作为一个修行和引领别人修行的一个人，我无论是看电影、出去旅游、和大家聊天，还是写文章，都指向这个目标。所以，我看电影时总能找到为我所用的东西，我聊天中总会找到能写文章的话题，我做任何事情都辅助于这个目标，这样就不叫浪费时间。

因此，如果你确立了精准的目标，所有的事物都将通向、指向这里，所有的力量都将在你这个事业上汇集。包括你睡觉做梦，都是与此相应；包括你穿衣吃饭，从朝至暮、从暮至朝，所有的问题和事情都来成长你想要达到的结果，这其实就是三昧，一行三昧，一相三昧。

所以，大家找到自己的目标，如果是商人，行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮、从暮至朝，乃至修行，也都是利益于你的事业，乃至学习也利于事业的发展，乃至吃饭也为了事业更强大，乃至出去交际也是为了事业更上一个台阶，乃至去看电影也是为了事业寻找更多的商机，等等。总之，任何事物都为你的结果而服务。当明白这个道理的时候，你没有浪费时间的可能性。

所以，我们做事要找到空性、自性流露的模式。自性流露不仅仅在写文章，也表现在工作上。怎么能自性流露呢？“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”，工作中你爱上工作，喜欢工作，与工作玩，与工作恋爱，就能出灵感、出精彩、出创新。在大家都相仿的情况下，什么人能够出类拔萃呢？创新。

创新是打破阶级的根本。过去在中国，阶级固化，等级森严，统治阶级、地主阶级、商人是资本主义阶级，农民、工人为首的属于下阶层的阶级。共产党是如何打破这一局面的？创新。找到了马克思主义，马克思主义就是打破阶级，你下来，我上去！共产党拿它作为创新。过去儒家讲五伦？君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友……君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲……下属对东家要忠诚等，所以就固化了阶级。这种思想文化下，谁冒尖、谁想改变，就容易挨打。此时，如果有人拿出一个主义作为创新，携同一群都想翻身的人，一起拥护这个创新，把他们拉下来，咱们上去。什么叫政治？政治就是让他下来，咱上去。

毛泽东的见解就非常精准。当年陈云曾经到苏联留学，回来后在陕西的抗日大学讲课，抗大是中国共产党在延安建的最高的学府，相当于国民党的黄埔军校。陈云讲，什么是政治。讲了很多，他讲完了，毛泽东总结说，什么是政治呢？不用那么复杂的理解，简单说，就是让他下来，咱上去。然后陈云又讲军事，讲半天。然后毛泽东总结，军事就是打得过就打，打不过就跑。然后陈云讲宣传，也用专业的术语讲了很多。毛泽东总结，宣传就是让人们觉得他不好，咱好。

是不很精准？什么是宣传？现在让人们觉得共产党好，美国不好，这就是宣传的声音。以前宣传混乱，大家都感觉美国优越，中国落后。到底是美国好，还是中国好？空性就对了，哪个也能找出优点，哪个也能找出缺点，因为都是空性的。

所以，你酝酿出情绪，把心情调动出来，然后用文字流现出来就行了。一定不是抽血般的煎熬，不是硬憋。就像肚子没孩子，你憋也生不出来，所以，首先你得有，十月怀胎，瓜熟蒂落。同样，我们心中建立起那种情感，然后用文字表达出来，这样不累，还写得很有趣。

第一天晚上的电影《上帝也疯狂》就很有趣，一个瓶子，“啪”掉下来，就此讲了好几种故事，其中仁者见仁、智者见智。就这个瓶子我们可以写出一万个说法。第一个说法：人们安贫乐道，安分守己，因为多了一个瓶子就打乱了生活的宁静和幸福，所以，我们要减少外在物质对我们的吸引；第二种说法：看似表面的和谐，仅仅一个瓶子就能打碎，说明那种和谐是个假象，即使扔掉了瓶子，那下一个掉个罐子呢？是不是还会打乱宁静呢？所以修行是多么重要。修行不是修外面，而是修心；第三种说法：他们太贫穷了，为了区区一个瓶子，争来抢去不得安宁，如果他们富足的话，一个人发十几个瓶子，不就不抢了吗？所以不能贫穷，要努力致富。

如果是基于学佛，你就告诉人们：如果一个瓶子就能打破了你的禅定、打破了你的快乐的话，那说明不是瓶子的原因，是你的快乐和你的禅定不稳定，所以你的修行是欠缺的，你要用心学佛，不能再让一个瓶子打乱你的宁静。

由此可以劝一个人建立信仰，也可以劝他否定信仰。你可以对他说，你也信仰上帝，上帝给你个瓶子搅乱了你的快乐，说明上帝根本不值得信任，你不要相信他；也可以说，佛菩萨给你个瓶子是破坏你修行的，佛菩萨是邪恶的，你们要批斗佛菩萨，你能找出批斗佛菩萨的一万个理由来。

由此，我们真的能体会到：第一，衪是什么不重要，你认为衪是什么很重要。第二，你想用它做什么很重要。用瓶子处理皮、砸骨头、吹哨，它就是工具、是法器；用它打人、敲破脑袋，它就是凶器。因为瓶子也是空性的。

因此，如果你掌握了空性，你才能够调动文字；否则，你就被文字所调动。是你说了算，还是它说了算，自在于你是否掌握空性。掌握空性，你就用文字来跟天下的人玩，以文怡情；用文字来引导天下的人，以文载道；用文字来达到你想要的效果，以文传道。这就是我们与文字的关系。

好，你情绪起来之后，然后静静坐下来，如果你用笔，就拿着你的笔；如果用手机，就拿着手机；如果用电脑，就面对你的电脑，让能量从眉心释放出来。

准提镜如同我们的眉心，因为这个镜坛无处不在，其大无外，其小无内。当写作的时候，它就是我们的眉心。在眉心这里，点一盏蜡烛，观想自己眉心里点燃一盏灯，这盏灯是活的，有火苗的摆动。然后从眉心轮这里，这是你的能量，是愤怒、平和、抒情、还是博大，你调动一个能量，然后经过眉心轮这盏灯，把光释放到手机上。就这样静静地酝酿着，情绪起来了，你开始写就行了。

找一个写这种文章擅长的上师，上师入心，然后经由你的眉心轮，用灯光点亮眉心轮处，让里面的光照射出来，此时你酝酿酝酿，就像咱们灌顶的时候，你眉心轮出现场景一样。当你放空、放平、放静，好了，这时图像就出来了。这个不是要放空、放平、放静，你只需把这个能量、从眉心轮点燃的这盏灯火之光照在你的手机上，照在屏幕上，你静静的等着，于是那个情绪就变成了文字，想着什么，你就写什么，写完了你再修改，再调理化，一篇文稿就形成了。

大家观察一下，写豪放诗篇的那些作家，眉心轮是展开的；写人民疾苦的作家，都紧紧皱着眉。像《平凡的世界》的作者路遥，看他的照片，在眉心位置就有条深深的皱纹。他在书中写了一种用力过猛的苦大仇深，令人感觉堵得难受。他自己沉浸在那种悲苦之中，无法自拔。所以英年病逝，并不意外。

所以，虽说写文章很重要，但写什么风格的文章更重要。每一个艺术家或者作家，他的成名作就是它的命运，这就叫“命由心生”。写豪放诗章的人，他一生豪迈；写婉约风格的，总想花前月下，谈情说爱；写金戈铁马的，一生就想打仗，做梦都是“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。因为，他营造了心境。“应观法界性，一切唯心造”。

像金庸写的武侠小说天马行空，挥洒自如，完全的自性流露，生活中他也是个天马行空的人，他很快乐，读者也很快乐，他把自己暗恋夏梦的事演绎其中。曹雪芹写的《红楼梦》也和命运相应，很多人都是如此。所以，我们要写高大上的文章。不要写男盗女娼，写得多了，一辈子男盗女娼；多写高大上的文章，生命中就总是充满着“心包太虚，量周沙界的”高大上。

总之，你只要写，它就来了；只要写，它就有。越不写越没有，就枯萎了、消失了。因为如果这个能量你用得少了，就退化了；你用的多，这个能量就会常常向外涌动。经常写，一段时间你会上瘾，一天不写，感觉好像少了什么，慢慢就会下笔如有神，滔滔不绝，越来越好。

当年青岛即墨张易方，一开始写的文章很差，有居士给我发信息：师父，你告诉她，让她别再发了。也有人加她微信跟她说：你不要在群里乱写，你写些什么东西啊！？张易方就问我：师父，他这样说我还写不写啊？我说：写，是我让写的。一年之后，她的文风变了；两年之后她的见地变了；三年之后她的气场都开始变化了。这就是说，她把那种文化气息、文化涵养、文化的韵味，都召唤出来了。“腹有诗书气自华”，肚子里有货，她自然就自带光芒。只要你经常写东西，就能把自己这一生活成一道光，照亮自己，也照亮别人。就是这样三点一线，写出来。

3、外（表述），内（情感），密（神圣）

在文字表述中，也体现着相应坛城。相应坛城叫人、法、物、字。法，就是“事”的意思，等于是人、事、物、情。为了大家记忆方便，也可以表述为：人、情、事、物，就是“人情事物”。把“人情世故”中的“故”改成“物”。

所有的表述，不外乎就是：人；情感、情怀、品质、精神；再是描写物，风土人情、风景、物品；事，就是记录事件。

像昨天晚上的电影是不是就表现了这些？有人，每个人的性格鲜明，演傻子的装傻，演忠诚的就忠诚，演威猛的就威猛，演奸诈的就奸诈；情，有情怀，有国家情、人民情、夫妻情、母子情，有上级和下级，也就是主仆之情，国与国之情，各种情怀；事，就是事件，发生的事件。有宫廷政变，以及民间私访等等；物，对物的表述，他把刀、剑都表现得非常唯美。持盾牌、乘马匹、弯弓射箭的动作都充满着舞蹈的美感。他们穿着的大肥裤子，跟咱们裤子绑着腿差不多，包括他身上的护甲，每一个东西都很有张力。而且层次感非常明显，出现灾难的时候阴云密布，战斗时箭如雨下，用椰子树应战那种弹跳技巧，构思非常巧妙，这就是对物的描写。

我们在描写的时候，要先建立心中的那种感觉，然后表述出来，这是人、情、事、物的描述，描述不外乎这几个方面。

在表述中由浅，到中间，到深入。浅的表述是什么？就是从外说，外在的人、事、物的表述，就是忠实记录它的表现和发生；从内在说，就是加入情感、情怀，愿力，加入或者欢喜、或者愤怒的种种情绪、情感在其中，能使文章有召唤力，有鼓动力。

像公文一般都用平述的语气，尤其是法律条文，其中不能加入情感色彩的语言。但是在判决书里可以加入情感。国家文书的语气会因事件的不同而不同，像声讨佩洛西的语言，就有情绪在其中。但是探讨国内的经济状况，就是很平和的用文，为什么呢？因为文字是有力量的，能够感染对方，你想感染他四平八稳，长治久安，还是感染他躁动不安、反抗暴动？就蕴含在文字之中。所以，文字之中蕴含着情怀、情感。这是内在的层面。

比如，这个杯子，如果在家里它就是一只普通的喝水杯子；如果说这是师父送给你的，就注入了情感在其中，你会把它之视为宝贝、圣物，一定得保存好，为什么？师父送的，承载着师父的加持和关爱。

所以，虽然是一样的杯子，但是这只是师父送我的，乃至说，这是我祖上留给我的，是不是就有浓浓的情怀在其中？或者说，这是恋人给我的，你看到它心中就会荡漾着甜蜜，其中有情感的赋予。

到了密意的层面，一切都上升到了哲学层面，上升到修行的高度，一切都神格化，以文载道，以物传道。这是供佛的杯子，只有佛能受用，别人一概不能碰，洗，我要自己洗；倒水，我要自己倒，别人不能用。咱们寺院里供佛的碗，谁都不能动，谁都不能用来吃饭，供佛的就是供佛的。有人问“师父为什么刚才让我们用供佛的杯子喝水？”因为刚才给你灌顶了，让你和佛同等受用一下，但平常供佛的杯子，我们不能用，以彰显我们对佛的尊崇和恭敬。

所以，开始时它是个器皿；到了中间，它就是情感的承载，如果你爷爷传下来的，它就凝聚着家族的血脉亲情；如果是师父给你的，它就代表着宝贵的师徒之情；如果是恋人给你的，它就充满着甜蜜的爱情气息；上升到修行的高度，它就是供佛的圣物、修行的法器！

所以你在描述这只杯子的时候，可以从三个层面描述：从外看，从现象的角度，制作、材质、科技、形状等来描述；然后从内说，它代表到了什么情怀？是谁给我的，他为什么给我，让我感到多么激动......从密说，它是至尊至贵的圣物。

你写给谁？要表述什么？多重表述，不同层面。同样一个杯子可以由浅、到中、到深，你想表述到哪个层面，就能表述到哪个层面。这就是外、内、密的层面。

在写作中，用相应坛城的方法写出来的文章，有美感，有力量。相应坛城，其大无外，其小无内，是方便的象征性平行存在。我写过一首道歌《大准提相应坛城》：

文章中所有的比喻句，都是相应坛城的应用。用相应坛城写出来的文字更直观具体、更生动形象，有美感、有力量，能使人产生联想和想像，变抽象为具体，化深奥为浅显，从形而下到形而上。

比如描述：“小姑娘的眼睛很亮。”这样写就是平白直述，如果加入了相应坛城，“小姑娘的眼睛像一汪深泉。”是不是就感觉灵动了？深邃了？“眼睛很亮”和“一汪深泉”是不是相应坛城？“眼睛”和“泉”是个相应坛城。用泉来比喻眼睛。或者可以再写得深邃，“小姑娘的眼睛就像晚上一两点钟的深夜。”更感觉朦胧了！用相应坛城来表述，能够令人感受到文字带来的美好意境。

在诗歌中、文章中，相应坛城的应用比比皆是，我找几个和大家略加分享。比如，如果你想写关于家庭的文章，你可以写妈妈，可以写自家的小宝宝，他们都代表着家庭。你若直接写家庭，可能让人读着没感觉，但你写可爱的宝宝，宝宝的降临为家庭带来了欢声笑语；写慈祥的妈妈，妈妈味道的饭菜是世上最美的香味，就立刻能想到温馨的家庭，这就是相应坛城。所有的美文，一定是相应坛城的写法。

我曾经写过一首道歌《想您》，是写给阿弥陀佛的，想阿弥陀佛。“皈心净土以来，我都在想您，是的，想您。想您发过的誓愿，想您经历的风雨，想您肇建的佛国，想您慈悲的接引。”这是不是就是相应坛城？“誓愿”，就是四十八大愿。他在积功累德的修行中舍身为众生，我们用“风雨”，一定就是刮风下雨吗？不是，“风雨”代表着他修行的历程中所吃的苦、受的累、遭的罪、所担当的众生的业。

你描写一个人“他人生很苦，很不容易！”感觉很直白，“他经历了风雨人生！”立刻就将人带入场景：风雨交加的夜晚，他在大雨中迈着坚定的步伐往前走着…..让人立刻想到他的不容易，而且增加了美感，用“风雨”代表坎坷、磨难，这就是相应坛城。

“三藏十二部经典，映着您的相好庄严，融入漫天的花雨。”“三藏十二部经典”里处处讲阿弥陀佛，佛陀也好，历代祖师也好，处处引领众生导归净土，所以在三藏十二部经典中处处都讲到了阿弥陀佛的相好和极乐世界的庄严。“融入漫天的花雨”，什么叫“漫天的花雨”？就是佛法的氛围、佛法的气息遍布整个世间，遍布整个法界。

为什么叫“花雨”呢？《无量寿经》云：“天雨妙华，以散其上，自然音乐，空中赞言。”“华”同“花”，“天雨妙花”是说佛陀讲法的时候天花乱坠，地涌金莲。空中飘下花来，代表着人们听了佛陀的教法之后，那种心花怒放的法喜之感，所以用“漫天的花雨”，花像下雨一样飘散，增加美感。

“您的智慧、慈悲与光明，我的顽劣、任性与胡闹。”佛的好和我的不够好，也形成了一个相应坛城。“佛的慈悲、智慧与光明”，“我的顽劣、任性与胡闹”，在这个娑婆世界，我们不懂事，调皮任性，不该干的偷着干了，不该为的偷着为了，该做的懒得做，又放下了，所以咱们是不是“顽劣、任性与胡闹”？佛的慈悲智慧，和我们的顽劣，就是两个相应坛城。

“那些不堪回首的曾经，仍就历历在目的过去。”曾经和过去不堪回首，历历在目，我们做了很多的错事，我们举心动念无不是罪，无不是业，娑婆众生人人都是这样。

“因为生命中有了您，都成了今日成长的资粮。”因为过去做得不好，想想种种不好，如果没有阿弥陀佛的话，我将来只能堕地狱啊。现在因为有了阿弥陀佛，所以我没有退路了，只能破釜沉舟，跟佛走，往生极乐！

我们在来世只有两个选择：一个是地狱，一个是极乐世界。有人说“下辈子还想当人”，不容易！你杀了那么多的生，吃了那么多的海鲜，哪有人身可得！？所以破釜沉舟了。因为我们做得不够好，这种危机感反倒激发了我们努力修行之心，坚决去极乐世界！打死也要去极乐世界！打不死更要去极乐世界！所以，一切不堪反倒都演变成往生的资粮，烦恼即菩提。

还是要回到“想阿弥陀佛”的主题上，“在每个不经意，想您。”是不是就像恋人的感觉？人谈恋爱的时候，有事想她，没事想她，不经意又想起她。我们念佛的人就这样，有事想阿弥陀佛，没事想阿弥陀佛，不经意地又想起阿弥陀佛来，要有这样的心。

“孤单的日子，想您，喧嚣的日子，想您。花开了，想您；叶落了，想您。”无论何时何地都想着阿弥陀佛。

“当我念着您的名号，南无阿弥陀佛，满目芬芳沁入我的心脾。我知道，蝴蝶飞不过沧海，蝼蚁翻不过雪山，”这是指我们就像蝴蝶一样飞不过沧海，大海广阔无际，蝴蝶飞不过去，我们到极乐世界，我们到成佛的历程太遥远了！我们过不去，熬不过去。“蝼蚁翻不过雪山”，小蚂蚁想过雪山，等不到爬过去就冻死了，同样我们就像那个蝼蚁，雪山和沧海代表三大阿僧祇劫的漫长修行历程，我们熬不过去，我们会退转。

但是，柳暗花明，峰回路转，因为我们有阿弥陀佛。“您的悲愿可以横超三界，您的光明足以遍照十方，”阿弥陀佛的悲愿能够横超三界，阿弥陀佛的光明遍照十方，无所不在，所以，我们就在阿弥陀佛的光明和愿力的摄受之内。

“您慈眉善目的笑意，融化了我的心扉，满世界的声音，全部都是皈命您，南无阿弥陀佛！”这个“满世界的声音”，就是我们要把自己的声音和听到的音声，都融摄成阿弥陀佛的音声，都融摄成念佛的声音。你要从所有的音声中，从所有的树声、风声、鸟叫的声音中，都能听出阿弥陀佛的佛号来。像现在空调口发出的声音、外面的机械轰鸣声、喜鹊的叽叽喳喳、以及驴、牛、狗、鸡的叫声，都是在以不同的语调念着“阿弥陀佛～”

当你听出了所有的音声都在念佛、念法、念僧，你就认知到：此处遍是广长舌，“十方诸佛以广长舌相遍覆三千大千世界”，遍覆不遍覆我们这个大千世界？既然遍覆，这个三千大千世界的一切音声，一定就是阿弥陀佛名号，如果听不出来，是你没有仔细听。所以“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，“山河大地是如来”，都在指向这个密意，你要听出来。

包括小孩一出生哇哇啼哭，也是在念阿弥陀佛，他念不全，就念“阿！～阿…！”学会了就念全了。所以“满世界的声音，全部都是皈命您，南无阿弥陀佛！”想阿弥陀佛的诗，用相应坛城法写出来，是不是很美？我写了之后，回头看看，哇！这么好啊！是我写的吗？我这么有才吗？我自己都纳闷。

所以，大家在学习写作的时候，你每写完一篇，都会启发你自己。无论是曾经给师父做音频的录制、笔录，以及做公众号摘录文字、发文章等等，大家在工作过程中，都有很大受益。因为文字有力量，尤其中国文字，是圣人所造，每一个字都有力量。字就是“符”，道家的“符”你感觉不能辨认，是因为你没有仔细看，其实是变形的中文。道家是把文字神秘化、神圣化了，所以文字有力量。你阅读、书写、整理以及分享的时候，都有力量，这个力量就是自觉觉他的力量，就是自度度他的力量，就是自利利他的力量。

再分享一篇道歌《生命》：

“生命是无限的可能性，因为本具空性；生命是本来清净的觉知，因为本具光明；生命是无所不在的周遍，因为本具法界。”开始我想写人生，但总感觉人生太浅了，不如生命表达得更透彻，更能感受到那种内心发出的力量，所以，我就用生命来表述。

“生命是本尊，”生命的本体，生命的意义，生命的历程，都是本尊。

“生命是本尊，以你的形式而存在；生命是乐趣，透过万物来喜悦你；生命是冒险，旅程总是充满惊喜；生命是轻松，本尊爱你超过你自己；生命是精彩，投入地体验生住异灭；生命是交流，感恩拥有的一切；生命是爱满自溢，不存在牺牲和复出；生命的美好，你只需要静静的觉知，生命是当下，你要把握的只有此时，此刻，此地。确认生命的实相，就是慈悲的大准提。”

是不是都是一个相应坛城？“生命是本尊，以你的形式而存在”，你和本尊是相应坛城。

“生命是乐趣，透过万物来喜悦你”，万物和乐趣是相应坛城。你生命中遇到的任何万物，都是来让你快乐的，不是来折磨你的！所以当你感觉你被万物所折磨的时候，一定是你误解了万物，所以祂是来喜悦你的。太阳、月亮、雨水、山河、大地，都是来呵护你、快乐你、支持你的。

“生命是冒险，旅程总是充满惊喜”，这个惊喜，有惊也有喜，有时突然会被吓一跳，但过去了还是喜悦。这就是一种写作模式。

佛经中也处处透显着这些。佛经中的比喻比比皆是，《法华经》七喻，《如来藏经》九喻，《圆觉经》四十二喻，《楞严经》中也有多处比喻，《百喻经》中更是多达近百个譬喻故事。佛陀以生活中的常见现象为喻，形象而生动，美感而具体，令学人在脑洞大开的启发中，体悟甚深难解的哲理。

再念一首《成就在当下》：

“大准提教法就是，认出世界的实相”，教法和实相是相应坛城。

“红尘是菩萨的道场，众生是行者的福田”，道场、福田、菩萨、行者、红尘和众生，都是相应坛城。如果用直白的语言表述，就缺失了一种深度、厚度；如果用相应坛城法表述，你可以唯美，你可以愤怒，你可以轻描淡写，你可以无限深刻。

任何事物都可以无限的清淡，也可以无限的深刻。怎么能深刻？上升到神格化、上升到法器，就深刻了。也可以平民化，佛可以轻描淡写平民化：“他就是古尼泊尔迦毗罗卫国的太子，后来当了和尚，一辈子挺忙活的一个老和尚，到八十岁的时候圆寂了。”是不是很平民化？他就是一个生活在我们这个世界上的人。

也可以注入情怀：“佛是慈悲与智慧的化身，他的解脱令无数众生解脱，他带给我们光明，带给我们觉醒，带给我们希望，也让我们看到实相。”还可以再神化：“佛就是如来藏，佛就是生命的本源，佛就是法界，佛就是无所不在的神圣，佛就是一切秘密的庄严，佛就是有求必应、无所不在的圣者。”就把他神化了。

长者、智者、神明，任何人事物，都可以这样全面表述。

有的人口语表达欠缺，但形成文字他就能够慢慢地来，一开始慢慢地来，“我怎么憋不出来呢？”不要着急，慢慢，慢慢，它就来了。就像学开车，你也不是天生就会，开始也很难为，被教练训得像狗似的，还得请他吃饭，还得给他送条烟，他还吓唬你。你上车就紧张得焦头烂额，恨不得想退学费不学了。但你坚持下来了，现在会开了，而且开得很好，提高了你的效率，等于延续了你的人生，丰富了你的生命。现在开得越来越好，游刃有余。不但会开，还可以教别人了，这是不是一点点积累来的？

写作也是如此。开始也是师父逼着交作业，人家都交了，我不交不好看，把人家写的复制过来，改了俩字，你以为我看不出来啊？有的这个弄一段，那个弄一段，我都看出来了！那也比不写好。

当你经常写经常写，慢慢你就丰富起来了，再写就不犯愁了，就像呼吸一样自如、自然。因为上午的时间不够，下午我们会拿出时间来，大家要酝酿着写点东西，写什么都行。大家明白了相应坛城的写法了吧？

最近东方甄选有一个小伙子叫董宇辉，他就饱读诗书，出口成章，信手拈来。他的比喻句，就是文字版的相应坛城。如果说：“麦穗很大！”好像没什么感觉，他说：“那些沉甸甸的，如同弯着腰的智者一样的麦穗。”令人立刻有种直观的感觉，麦穗既饱满又充实，像智者，智者就是满腹经纶，学富五车，饱满又充实，弯着腰代表着谦卑，沉甸甸的麦穗饱满充实，弯着腰，生动展现出一幅丰收的场景。

我们写作的时候要多用这些文字版的相应坛城，有美感，有深度，有摄受力！能够激活别人，给人一个无限想像的空间！四平八稳的文字也能行，但是缺少灵动感。

像昨晚的电影，咱由衷佩服他的好，甚至你都无法表述你对它的赞叹，它层次明确，动感十足！它的激昂、婉转，那种峰回路转，扣人心弦，总是震撼着你的心。包括它的字幕，也非常有力量；包括它的唱念，那是真正的梵呗。咱们现在的梵呗，其实是宫廷音乐、道家音乐、加士大夫音乐的结合，形成了现在汉传佛教的唱念模式。其实，这部电影中的那种唱法才是真正的梵呗。

南无阿弥陀佛！

2022年8月于东营天宁寺

清净音闻小组根据录音笔录

附本文笔录者：净藏、净月、明月、明翼、净悟、晨晨、净意、利生、鲁宁、传慈、真彩

校对整理：明翼、利生、文智