释清净
我们所有学修目的都是为了离苦得乐，“离苦”是离“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。也称作“三苦”：行苦、坏苦、苦苦，内涵与八苦一样。
如果大家把“得乐”理解为世俗的一种快乐、一种幸福感或者纯粹的五欲六尘之乐的话，就误解了离苦得乐的“乐”。这个“乐”是指“涅槃之乐”，是心性悟到本质智慧、悟到诸法实相、并能安住于实相而静观轮回的一种涅槃之乐、寂静之乐。
《维摩诘经》云：“有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。”否则，你认为修行就是为了快乐，大家嘻嘻哈哈闹腾着玩儿就行，即使你没有诸苦，只有那种世俗之乐，最高也是大自在天魔，仍然未出三界，并非是本质觉醒。
“佛陀”是“佛陀耶”的简称，意思是“觉悟者”，这个“觉”的标准是：自觉觉他、觉行圆满。自己要觉悟，觉悟什么呢？觉悟实相，同时还要觉他，要发菩提心，行持菩提行，完善菩萨道。
“自觉”是开文殊之智，心地的开化，心地的觉悟；“觉他”是行普贤之行，脚踏实地，依教奉行；普贤行与文殊智要并运，文殊智如目，普贤行如足，目明足阔，悲智双运。《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”
“觉行圆满”有一个量化标准，但世俗的计量很难具体定义这个标准。但如人饮水，冷暖自知，自己能真真切切地体验到。因此，我们不能单纯把修行理解为是为了追求快乐，但为了“离苦得乐”是对的，这个“乐”是指涅槃之乐。
在此，依据我写的道歌“不是为了快乐”，来交流一下。
【佛子，大准提教法具足世出世间所有的功德，她让我们轻而易举地拥有快乐和宁静，财富和健康，然而，最珍贵的是，大准提教法赋予我们的生命证悟。】
大准提教法有个显明特点，不拣净秽，百无禁忌，尤其对这个时代的世俗大众，非常适合，因为衪是用入世的生活来获得出世的成就和功德。比如，允许修持者可以饮酒食肉、可以有妻子。很多人不理解“这样怎么合适呢？”我们要认知到，这是佛陀“随顺而转”、慈悲度化众生的一种方便，如果都提高门槛，要求必须持斋、必须独身，可能一部分人就望而退却，不能得度。
准提法是一个三根普被、利钝全收的教法，可使具备殊胜因缘者，直接观修如来的境界。上根利智的人，自然能够受持出世的戒体和对法义的深刻证悟。但对通途学人以及普罗大众来说，直接高推那么严谨的行持，可能成为他前行的一个障碍。
僧人在僧团中，遵循着传统的僧团生活，无论从饮食、生活、事业上，都自动遮止了杀、盗、淫、妄、酒，但在家居士在世间打拼，上有老下有小，既要修学成长，还要赚钱养家，两者兼顾，实为不易，这种情况下，让他完全像僧人一样生活，是非常不现实的。
所以，准提法的开缘并不是随意而为，是佛陀基于对末法时代福薄障重众生的悲悯。一个在家人喝酒、吃肉并不是太大的问题，但万万不能杀生。净土法门中，五逆十恶之人如果在临终时念佛，都能蒙佛接引，往生极乐。准提法亦如是慈悲无量，全然救度。
但我们不能以“修准提法，可以喝酒吃肉”为借口，大吃大喝。不是这样，准提菩萨的“方便”并没有鼓励恶行的意思，是根据条件，因地制宜，因时而宜。如果在修持期间你能去恶行善，持戒精严，则效验必会更行加强；如果你达不到那样规范，也能有所成就。所以，准提法非常适合现代人的根器和修学条件。
纵观世界各大宗教，因戒律的不同而产生信众数量的差别，就像金字塔一样，要求越严，信众越少。基于此，十方三世七俱胝诸佛观机逗教，以无限慈悲之心无问自说，推出准提法，允许人们前期还没有完全断掉世俗生活的情况下，可以在准提法上用功而获得成就。
准提咒是真言之母，神咒之王，“大准提教法具足世出世间所有的功德”，“所有的功德”包含着戒定慧的功德，也包含着世间的名誉、地位、财富、健康等需求的功德。
修准提法能让我们获得快乐和宁静，而且能轻而易举地获得。比如，在大准提闭关灌顶时教授大家的“嗡蓝”和准提种子字。准提种子字凝聚着十方诸佛共同的功德和愿力，代表阳，聚集正能量，是收；“嗡蓝”是十方诸佛共同加持的净法界真言，具洒净作用，代表阴，解散负能量，是放；一阴一阳之谓道，阴阳一体，收放自如，除灭一切罪障，成就一切白法。在日常生活工作中，时时都能拿来即用，一用就灵，越用越爽，越用越“香”，越用越增上信心。
放眼佛教从古至今的延续发展，由于社会的动荡，政权的更替，一次次的法难，让很多不传之密的窍诀，中途断代，消失在了茫茫的历史长河之中。现在很多人虽然知道“嗡蓝”和准提种子字这两个符号，但只视为图腾，并不知道其真实强大的作用和用法。所以，咱们天宁寺现在仍然能够将窍诀普传，令珍贵的教法重见天日，广济人天，这是非常难得的一件事情，大家要且学且珍惜。有佛法就有办法，修行就是学以致用，所以要多多运用，非常好用。
大准提法也能让我们拥有财富和健康，“大准提财富坛城”课程提升值得感，会令每个人的财富能量暴增。因为准提佛母有令众生快速增福增慧的愿力。《大教王经》云：“七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。”
为什么寺院二时临斋都念准提咒结斋，而不是念其他？因为准提咒能增加福报，感谢斋主的供奉、回施斋主的功德，“意中所求，念诵皆得如意”，其加持威力不可思议。
《毗尼日用切要香乳记卷下》（清·古杭昭庆万寿戒坛传律比丘书玉笺记）提到：“【记】结者。收归也。檀越为生善故。设斋供养众僧。斋供既毕。仗咒力加护。二偈功能。结其善法。令不散失。自他两利。二施无穷。故云结斋。先念准提咒者。愿所求如意也。”
汉传佛教有一个非常严密的修法仪轨，叫“瑜伽焰口”，是唐密根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。明朝时，唐密虽然有一段时间不允许传播，但是“瑜伽焰口”追随着禅宗的修学体系一直传承下来，从未中断。
“瑜伽焰口”是观世音菩萨示现为面燃大士，引导阿难尊者向佛陀祈教，而由佛陀所教授的一个施舍鬼神、超度亡者、消灾除难的修法。密法的修持非常严谨，当时祖师们发现了一个问题，很多做瑜伽焰口的金刚上师，在做法事的时候，由于打妄想或者观修不到位或者自身持戒不够精严，有的从金刚座上一头栽下来，甚至有的会七窍流血。
因为这个修法力量太强大，所以德行不够的就撑不住。但并不是每个人都能修得那么如理如法、戒定慧无漏，怎么办呢？祖师就在修持法事前加了三遍准提咒，自此之后，不管哪位金刚上师，先念三遍准提咒，再做“瑜伽焰口”，就顺利无虞了。
为什么呢？因为三遍准提咒的功德，足以支撑他能够顺利并完整地把这套仪轨行持下来，令亡者得度，令业障消除，这就是准提神咒的赫赫威德。唐密的其他修法都在明朝时被朝廷明令禁止传播而从此中断，唯有准提法依附“瑜伽焰口”保留了下来。
但唐密也没有完全没落，唐朝时期，青龙寺惠果大师传给空海大师，由空海大师传到日本。陈凯歌导演的电影《妖猫传》里涉及到这段公案，空海大师在日本高野山建立真言宗，世称“东密”。
再一分支是“川密”，在重庆一带有位大祖师叫柳本尊，隐居深山，引领大家修学密法，后来因为朝廷的管制，中原佛教一蹶不振，密宗几乎绝响，转入隐蔽活动状态，慢慢传播至民间，像袁焕仙、南怀瑾老先生等属于川密的修法者。还有一支是“藏密”，是8世纪后半期，由莲花生大士从印度传到西藏。
因此，准提法依附着瑜伽焰口，是唐密唯一从未中断的一个传承教法。因为如果无人教授，你根本学不会瑜伽焰口，而准提法依附于瑜伽焰口在禅宗体系中一直传承下来。从中看出，准提咒的功德，足以让一个不具戒定慧的金刚上师能够顺利完成瑜伽焰口整个仪轨，所以，其威力不可思议，功德不可思议。
我一直修学准提法，同时也修准提法中的睡梦瑜伽，很多修学收获都是在睡梦中得到启发，真是大不可思议。我一直以来总想再学个技能，从而能更方便地帮助大众。也看过关于针灸的书，但密密麻麻的穴位让我望而却步，年过半百，记忆力衰减，心有余而力不足。但在梦里耆婆尊者示现，教授我如何取穴，如何扎针，一步到位，一通百通，睡梦瑜伽开启了我的意伏藏。
因此，无论是快乐、宁静、财富、健康以及生命的证悟，准提法都能给我们送来，这就是准提法的鲜明特点。当然我们也要努力成长，做好承接的充足准备，但本质是衪送过来，我们的修学一定是“双向奔赴”，你要努力地奔向你所确立的目标，同时也要祈请本尊的加持，让目标走向我们，目标来找我们，成就来找我们，衪来比我们去找，更容易得多，而且不会偏。
“然而最珍贵的是，大准提法赠予我们的生命证悟”，证悟实相，证悟我们生命的本质，洞察轮回背后的涅槃，才是大准提法馈赠我们的至珍至贵之福祉。
【佛子，大准提法的修学不是为了快乐，而是为了觉醒，觉醒于生命的实相。】
“离苦得乐”的“乐”是涅槃之乐，不是世俗“吃香的喝辣的”、众人嬉嬉哈哈玩游戏的五欲六尘之乐。不否认那种快乐也带给我们一些幸福感，但是它是生灭无常的，并不究竟，而且如果我们沉迷于世俗之乐的话，它如昙花一现会转瞬即逝，随之而来的将是深深的苦难。即使你永远停留在这种快乐中，最高也是大自在天魔，并不能证悟实相，仍在轮回之中，不会永恒。
所以，大准提修法不是为了快乐，而是为了觉醒，佛陀教法的本怀都是为了让大家觉醒，《六祖坛经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。”而不仅仅是获得喜乐。
【觉醒于生命的实相，即便痛苦也充满了庄严和尊贵。轮回中的快乐，只要充满无明，也毫无意义可言。如果烦恼和痛苦可以带来思考，请迎接它。】
一个真正的修行人，苦来不拒，乐去不留。如果能启迪我们的开悟、激发我们对实相的认知，即便痛苦，也充满庄严和尊贵。
我们要做娑婆世界中的菩萨，什么叫菩萨？菩萨是“菩提萨埵”的简称，也叫“觉有情”，其鲜明的特点是，他是勇士，称作“轮回中的勇士”，具有“明知山有虎，偏向虎山行”的大无畏精神。
就像消防官兵，火海中义不容辞的逆行者；就像疫情爆发期间，大家都恐慌不已，纷纷逃离，但是众多医务工作者报名做逆行的勇士，冲进疫情灾区，与时间赛跑，与死神搏斗，这都是世俗间的勇士。
修行人是整个轮回中的勇士，是整个九法界的勇士，我们知道地球充满着八苦，但是为什么还要来呢？因为我们所有佛子都是主动而来，只是隔阴之谜，堕胎之昏，暂时忘了而已。就像城市精英主动请缨去贫困山区支边，就像消防官兵逆行冲进火海，我们此生再入娑婆是乘愿而来，为了助人助己。所以这一生地球之苦，我们每个人也没躲过去，为什么呢？既来之，则安之，我们勇敢面对，坦然接纳。
生命中遇到苦难时，恰恰激发我们能保持出离心，不会迷失，不会对地球一味贪恋。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里所谓的快乐，只是充满无明之乐。因此，即使快乐，如果充满着无明，这个乐也是个画皮，是个魔鬼，是毫无意义的生灭和轮回！如果它能令我们觉醒，让我们不沉迷，让我们无限的成长，它就是营养液，就是垫脚石，充满无比庄严和神圣。所以，苦还是那个苦，乐还是那个乐，但是苦和乐，自在于我们对它的认知。
“如果烦恼和痛苦可以带来思考，请迎接它”，如果烦恼和痛苦能够唤醒我们，让我们思考轮回的假象，让我们透过轮回的假象看到涅槃的本质，即使痛苦，我们也要勇敢地迎接它。
古人说“不如意事常八九，可与语人无二三。”人在红尘，其实都有压力，有焦虑，有痛苦，有烦恼，但它是什么不重要，我们怎么看待它很重要。要树立正确的人生观，我们是轮回中的勇士，是倒驾慈航的佛子，此行的本质目的，是为了成长，不是为了来享福。如果为了享福，在极乐净土住下或者到任何一方佛国都行，没有必要再回娑婆。
为什么我们舍弃净土优裕的条件来这里呢？绝不是为了造业，绝不是为了跟世俗的人闹矛盾，搞烦恼，看这不顺眼看那个不顺眼，抱怨很容易，骂人也很容易，但不成长。
我们在地球上无时无刻不在感受着地心引力和大气压力，但这恰恰成就了我们，试想如果没有地心引力拖拽着，没有大气的压强，我们如无根之浮尘一样随风飘动，没着没落，飘到虚空中失去氧气，失去食物，很快会失去生命力，消失在茫茫天际。所以，无论是自然界的大气压力，还是工作的压力，还是人际关系的压力，所有的烦恼如同考试一样，告诉我们还没达到无漏的状态，还有成长的空间，还要持续努力，同时也让我们警醒，不要得少为足，否则我们有时候会拾人牙慧，自我满足。
人这一辈子，有时候碰到些障碍压力，也未尝不是件好事。曾经有一位经验丰富的老船长，有一次，他的货轮卸货以后，空船在返航的时候，大海上突然刮起了大风暴，在茫茫大海中遇到风暴，是最可怕的事情。水手们个个惊惶失措，老船长非常果断地命令水手们立刻打开货舱，往里面灌水。大家都想，船长是不是疯了，往货舱里灌水只会增加船的压力，使船下沉，这不是自寻死路吗？年轻的水手们都心怀疑虑，但是看看老船长严厉的脸色，大家还是照做了。于是开始往货舱里灌水，随着货舱的水位越升越高，随着船一寸寸地下沉，依旧猛烈的狂风巨浪对船的威胁却一点点地减少，很奇怪，货轮居然渐渐平稳了。这时，老船长才对松了一口大气的水手们说：“百万吨的巨轮很少有被打翻的，被打翻的常常都是那些根基很轻的小船。船在载货的时候其实是最安全的；那些没有负重的空船才最危险。”这个就是“压力效应”。
那些混吃等死，得过且过，不愿面对一点压力考验的人，就像是暴风雨中没有负重的空船，往往一场人生的狂风巨浪就把他们给全打翻了。所以修行者完全没必要害怕什么魔害灾难，古德说得好“修行不求无魔”，有这样的气魄，那些灾难、挫折自然就会不消而消，不免而免了。所以，我们要学会利用压力，把那些苦痛的经历统统变成我们压舱底的财富，这样就不至于成为一艘不能负重的空船了。
凡夫有个鲜明的特点，就是“一闻即悟，着境生迷”，一听觉得道理理解了，就认为自己已经开悟了，但一遇到始料未及的事，马上打回原形，又迷惑了，依旧是个烦恼蒌子，说明不是真实的开悟，不是究竟的开悟，只是灵光一闪，明白了点儿道理，那个道理也是人家的道理，你只是听了而已，还不是自己的。
就像你看着别人开车好像很简单，左手转动方向盘，右手挂挡，踩着油门不就走了吗？可你上去试试，会发现这也不是，那也不是，手脚也不协调，眼睛也看不过来，才体会到，不练习真的不行。“一闻即悟，着境生迷”，是我们凡夫很容易未证言证、未悟言悟的状态。
生活中的烦恼就像缝隙，是光透进来的地方。阳光一照进来，就看到了空气中飘浮的细细粉尘，不是阳光带来了粉尘，是阳光照出了粉尘。同样，不是他人，造成了我们的烦恼；而是他人，照亮了我的烦恼。每个人都是不同角度的阳光，让我们看到内心不同的角落，看到了内心中的不足，内心中的有漏。
由此来看，烦恼就像检验员对你生产的产品的一次次考核，一次次验证。面对检验员提出的问题，你虽然不开心不高兴，可是你要明白，自己是一个为成长而来的人，要成长为一个精益求精的大工匠，发挥匠人精神，不断优化，不断提升，做到产品零缺陷，服务零抱怨。所以，面对生命中纷至沓来的问题，一定记住，如果烦恼和痛苦可以带来思考，请迎接它，不是单纯为了获得快乐，而要不断打磨内心，持续升华。
【佛子，大准提法的修学，不是为了宁静，而是体悟实相。祖师的棒喝就是打碎你的宁静，让你在恐惧和动荡中看到生命的实相，而不是让你安住于宁静却见不到实相。】
每个人都希望能够处在安乐之中，可是生命总是一次次打破我们的安宁，让我们走出安逸的舒适区，发现更广阔的世界。
处在世俗的安宁时，我们也会错解，认为这里很好，有吃有喝，无烦无恼，与极乐无异，夫复何求？或者打坐时感觉很舒服，身心轻安，但是这都不是“真阿练若，正修行处”，不是根本，因为这还不是实相。
《法华经》“化城喻”：“以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言︰汝等勿怖莫得退还，今此大城，可于中止随意所作，若入是城快得安隐，若能前至宝所亦可得去……于是众人前入化城，生已度想生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城。语众人言︰汝等去来宝处在近，向者大城，我所化作为止息耳。'”
祖师为什么会用棒喝接引弟子？突然打断弟子的思路，为了令其刹那间直接认清自己。像“德山棒”，弟子一开口，祖师就拿大棒子，“砰”一棒打醒他；还有“临济喝”，祖师乘其不备突然大喝一声，如破梦的钟声震醒他；有的故意把弟子推到水里……门庭家风，各有千秋。祖师当年所用的方法，放在今天看是违法的，起码是故意伤害罪，但是那个时代的人，道心炽盛，追慕求法，祖师的方法对他非常有效，能在恐惧和动荡中打碎他虚假的宁静。
我们经常也会感觉自己现在身心安宁，风平浪静，杂念不生，但此时家人生病，让你焦虑不安；上级来检查，让你烦恼顿生；听到同修们说你坏话，让你波动不止。这些发生犹如祖师的棒喝，打碎我们虚假的宁静，是让我们看清自己的假象，因此，我们要感谢生活中经常出现的各种波澜。它是上天为我们量身打造的修行课程，是督促我们不断前行的力量。
所以，“祖师的棒喝，就是打碎你的宁静”，因为你这种宁静没有价值，没有意义。就像在平坦开阔的旷野之中开车，你开得一路畅通，觉得自己水平挺高，但到了曲折蜿蜒的山路或者车水马龙的闹市，会发现自己操作得非常吃力。说明你风平浪静状态下的修证，根本经不起考验，所以才通过有意设置的种种课程，让你从虚假的宁静中走出来。
很多人认为，修行就是修禅定，不是！修行不是单纯停留在定上，修行是修心，修觉知，转错觉为正觉，转识成智。因此，要止观双运，定慧等持。“定”是智慧摄持下的正定，“慧”是保持禅定的智慧。否则，智慧时有时无，就像星星之火，未热而息，这个“慧”就难起大用。就像骑自行车，看清方向往前走叫“慧”，掌握平衡就是“定”，看清方向和掌握平衡，两者缺一不可。
如果你只是安住在宁静之中而见不到实相，随着时间的推移，这期生命的结束，你还是一无所获，没有什么实际成果。《楞严经》云：“错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”
以我们学开车为例，开始学的时候感觉很难，后来逐渐在教练的指导下会开着走，感觉挺好，学成后拿到驾驶证，初期会刻意开快车，想在人前显摆自己。结果“咣”撞一次车，之后一段时间心灰意冷，纠结焦虑，处理结束后，心老实了许多。之后会慢慢开，但过一段时间又忘了，又重蹈覆辙开快车，又想显摆，“嘣”再撞一次，觉得尴尬，觉得为难，甚至有些恐惧，但是心会再次沉稳下来，此后就驾驶得游刃有余了。一般司机撞两次车之后就基本成熟了，如果一次也没有撞过，内心没有经历大起大落的历练，如同春天的嫩芽，尚未长大成熟。
我们修行亦复如是，体悟了一些教法，打坐有了进步，也做了一些修学训练，需要有个东西来撞击你，考验你，成全你，打磨你，你才能真实的进入清明稳定的状态。就像当年六祖惠能大师到五祖弘忍那里求了法，五祖认证他开悟了，他后来又在猎人队伍里待了15年，持续做了15年的保任，才由一颗小树苗长成参天大树，做到一心不乱，功夫成片。
所以，我们不要认为自己懂了个道理，就万事大吉了，稍微一个风吹草动，会发现自己根本经不起打击，经不起考验。这并不是我们前面的修学不对，也并不是前面的修学没有用，都有用！但是缺乏“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的定力，不坚固，不稳定。
所以，后续有如祖师棒喝一样的飘摇风雨，是让我们避免得少为足，小成即满。本质是提醒我们回到根本所在，实相才是根本，而不是获取当前的宁静、当前的安宁。
尤其在生住异灭的世间，即使再宁静，也逃不脱八苦交煎：生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛；即使再健康，也逃不脱生老病死；家人再亲情，早晚都得死干净。没钱时，觉得有钱就幸福了，但有了钱，你反而更焦虑；没权时，觉得有权就圆满了，但有了权反而更麻烦，现在多少有权有势的达官贵人人心神不宁，彻夜难眠，靠抗抑郁药硬撑着。
《无量寿经》云：“有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。”所以，这个世间的一切生灭的东西都是虚假的，都不会给你带来安宁，即使偶尔有些安宁，也都是虚假的，暂时的，大家不要沉迷其中，要继续前行。这些中途的化城，黄蘖大师比喻为“为止小儿啼”，只是佛陀让我们感受感受片刻的宁静，为了继续前行而已。
【佛子，大准提教法的修学，不是为了财富，而是致力于体悟生命的本来面目。幻生幻灭的财富，是生命的点缀和配饰，却不是生命的本体。如果贫穷和失去，可以让你轻装前行，那就坦然接受吧，如释重负，心无旁鹜，努力成就这趟伟大的生命之旅。】
大准提法倡导大众修福修慧，福慧双运。修福即增加世间的福报，是依报，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，衣食住行，吃穿用度，不可缺失。尤其从菩萨道的角度说，福报大了，方便利益人群。但福报不是为了让我们享受轮回、堕入轮回、沉迷轮回的。如果没有完整的出离心和菩提心，优厚的福报对我们没有实际好处，甚至会让我们轮回得更坚固，更久远。因此，修福的目的不是为了五欲六尘的快乐，而是为了更深刻地考验我们的出离心，成就我们的菩提心。
“幻生幻灭的财富，是生命的点缀和配饰”，财富只是点缀和配饰，并非生命的主体。如六祖云：“迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”
“如果贫穷和失去可以让你轻装前行，那就坦然接受吧。”如果财富让我们忘失前行的话，财富不但不是福报，反而是灾难。尤其菩萨道行者，如果总沉迷在财富中，护法神会用他的特殊方法猛然唤醒我们，也许会拿走我们的财富，拿走的目的是警示我们，让我们醒来，是对我们的暗中加持，“欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”因为福报是为了弘法利生，自觉觉他，不是让我们迷恋其中不能自拔。如果贫穷和失去可以让我们轻装前行，那我们就坦然接受。如果拥有的财富让你无法前行，不妨果断舍弃。
佛陀及古今中外历代祖师，出身富贵的比比皆是，佛陀本是迦毗罗卫国的太子，阿难、难陀、阿那律等都是王族出身，包括须菩提、大迦叶等尊者，都来自古印度的首富之家，但他们在修道解脱与荣华富贵之间，毅然选择了前者。因此，任何一个东西，如果成为我们修行的束缚、牵制，我们都应该勇敢地舍弃，这就是最勇猛的出离心。因为舍弃了，我们反倒能够轻装前行，拥有了，反而是制约。但如果能为弘法利生所用，则善莫大焉；若为贪着享乐之用，则背道而驰。
“如释重负，心无旁骛，努力成就这趟伟大的生命之旅。”敢于舍弃制约我们的东西，轻装前行，心无旁骛，万事可成。
【佛子，大准提法的修学，不是为了长寿，而是为了体悟本具的如来智慧德相。它如夜空中的北斗星，璀璨而恒远，无须创造，只需觉察，哪怕只是惊鸿一瞥，你也不会再迷失。人生活百岁，不解涅槃法，不如生一日，而能了解之。】
准提法有健康长寿灌顶，因为准提佛母有长寿基因，能使短命众生增寿无量。《了凡四训》的作者袁了凡先生，按照命理推算，世寿只有53岁，但他经过云谷禅师的指点，断恶修善修准提法，结果寿命延长至73岁。
但我们修学准提法的本质目的不是为了长寿，而是为了体悟本具的如来智慧德相。如果利于参学修道，长寿是有益的助力；反之，则毫无意义。所以，长寿只是帮助我们成长的一个方法，一个载体，而不是本质。
如果一个人长寿不老，其实是很可怕的。于自己，老朽不堪，生活处处不便；于家人，拖累家人，造成负担；于社会，增加社会老龄化的压力。如果长寿是为了“无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道”，能为利益大众，能为大众奉献，还有价值体现，如果单纯为了长寿，则意义索然。
“自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”准提法的宗旨是教授我们认知我们本具的如来智慧德相，祂如同夜空中的“北斗星”，璀璨而恒远，不论过去、现在、未来，从古至今，永远都在。如六世达赖喇嘛说：“你见，或者不见佛性，佛性就在那里，不悲不喜；你念，或者不念佛性，觉就在那里，不来不去；你爱，或者不爱佛性，悟就在那里，不增不减；你跟，或者不跟佛性，佛性的手就在你手里，不舍不弃。”
我们却由于贪恋长寿、贪恋财富、贪恋安宁、贪恋快乐，从不抬头遥望星空，无视无睹，“是故动念及与息念，皆归迷闷”，一期期地迷失在生灭轮回之中。甚至连现在值遇三宝的人，还在执迷不悟地贪恋这些身外之物，忘了抬头仰望那颗璀璨而恒远的北斗星，“从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。”
《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”哪怕你看它一眼，也知道了方向，从此不会再迷失。所以，当真实认知到我们本具涅槃，体验到那份实相的时候，即使你没有完全稳住，也不会再迷路了，只要坚持走、不放弃，虽远必至。
涅槃就像北斗星一样，不是你创造出个北斗星、创造个实相、创造个涅槃、不是。从古至今，从生至生，衪永远在那里，不生不灭，不增不减，无需创造，只需觉察。那怕只是惊鸿一瞥，你也不会再迷失，哪怕你对实相有一念的认知，从此你的人生之路不会再走错，不会再迷失，不会再退转。
就像在茫茫大海上，只要看到灯塔，就有了方向的指引，再也不会偏航。就像你知道家的位置，无论离开多久，走得多远，都能找到回家的路。
“人生活百岁，不解涅槃法，不如生一日，而能了解之。”如果活了一万岁，仍然对涅槃一无所知，也是瞎子点灯白费蜡。即使只活了一天，但你对涅槃有所了知，也意义非凡。《论语》曰：“朝闻道，夕死可矣。”从此，对真理的认知将如影随形，永远与你同在。因为，世俗的财富，此生虽然积累，但来世一笔勾销，需从头再来。但对实相的认知，会永远根植于你的阿赖耶识，就像埋在你心中的金刚之种，生生世世永不朽灭。
【佛子，永远不要沉迷于沿途的风景，感恩它们的美丽，舍弃对它们的贪着，努力前行，实践佛陀的真理，体验佛陀的教导，直至融入佛陀的悲智光明。】
一路走来，我们饱经沧桑，滋味尝遍，对困难和失败，不必抱怨，因为它会让我们强大；对成功和名誉也不必贪着，是非成败转头空。过往无论结缘了什么人，发生了什么事，遇到了什么样的场景，我们都要心怀感恩，感恩一路的同行相伴。
虽然我们现在还没有达到最高的成就，但我们在朝着实相的方向，一步步地递进。所以，所有的路都不会白走，过去的一切经历都有价值，至少我们今天方向没有错，那么我们一定要感恩过往的种种发生，环环相扣，丝丝入理，成就了今天殊胜的法缘。但是不要贪着，若贪着人，人有悲欢离合，你会苦；贪着物，物有成住坏空，你也会苦。无论贪着什么，只会带来痛苦。
过去的就让他过去吧，不必反复咀嚼，我们要持续前行，不能因为贪着人事物而驻足不前。因此，今生要多付之时间和精力，努力前行，去实践佛陀的真理，去体验佛陀的教导，直至融入佛陀的悲智光明，直至成就阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提就是实相、就是涅槃、就是那颗璀璨的“北斗星”，我们看到衪，持续不懈地走向衪，不怕慢就怕站，饭要自己吃，路要自己走，解脱之曲的每一个音符，都要靠自己主动来谱写。
“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，佛法不废世间法，但也不执著世间法。要认知世间之法如昙花一现，无常生灭。“凡所有相，皆是虚妄”，它只是我们生命的过客。我们认真面对所经历的每一件事，善意的对待生命中的每一个人，但是过去了就过去，来者不拒，去者不留，无论这件事情带给我们的是喜乐，还是伤感，是荣耀，还是遗憾，你踩在脚下，它就是阶梯；你顶在头上、抱在怀里，就是障碍。
六祖云：“用即遍一切处，亦不著一切处。”我们不否定世间八法，但不能抱着死死不放，都要超越。我们的生命经历就像一幅长长的画卷，曾经的玩伴，看过的花朵，听过的音乐，经历过的荣耀，遭遇过的屈辱，未竟的遗憾…..足以写一本厚厚的书。如果你能全然放下，它就是我们的功德，不管你放下荣耀，还是放下屈辱，不管放下欣喜，还是放下遗憾，都是功德。总之，放下，就是功德！反之，你抱着曾经的恩怨情仇，就是痛苦的深渊，就是无限的轮回。《华严经》云：“若计有我人，则为入险道。”
所以，在修学中永远记住，我们不否认快乐，不排斥快乐，但不以快乐为根本；我们愿意健康长寿，但不以健康长寿为根本；我们愿意享受安宁的生活，但不是以安宁为根本；我们不拒绝财富的到来，但不是以财富为根本。
以什么为根本呢？持续前行，直至证得涅槃，直至融入佛陀的悲智光明，这才是根本！
今天聊这些，是为了免得大家陷入对世间八法的追慕之中，偏离了方向。准提法可以增福增慧，可以健康长寿，这是事实，但万万不要贪着。我们在现有条件下可以穿得好点、吃得好点、住的好点，但生命的根本意义不是为了吃得好穿得暖。我们不否认吃得好穿得暖，不否认福报，但是不贪着福报，这样认知才中道。否则一说不贪着福报，大家立刻把自己又弄得苦哇哇的，那不中道。
南无阿弥陀佛！
2023年11月24于东营天宁寺
清净音闻笔录小组根据录音笔录
附本文笔录者：清凉、和气、净安、净意、祥云
校对整理：鲁宁、文智